問題：
經過念佛或許參話頭，終究可以開悟見性，為什么？這種修行辦法的原理是什么？
曙提法師：
念佛也好，參話頭也好，都是修行的辦法，不是意圖，意圖便是成佛。佛者覺也，一切眾生本有佛性，醒悟即佛、迷即凡夫，所以明心見性便是明明白白親證到本有佛性。現在咱們盡管知道咱們有這個佛性，但或許迷而不知、或許道聽途說、或許只是了解，都不是親見，就好像咸淡滋味唯有親嘗一般。
不能親見佛性，首要仍是由于咱們自生夢想別離，所以就有了許多修行途徑，念佛和參話頭都歸于其間的辦法，這個原理首要闡明。
咱們一般談念佛，首要指念佛求生凈土，其修行并不以開悟為意圖，而是以求生凈土為方針，由于如果能生凈土，便絕沒有不悟的道理。念佛法門修行原理可參看《大勢至菩薩念佛圓通章》，“如母憶子、如子憶母”，佛念念不舍眾生、眾生念念憶佛，則必定見佛成佛，這是自力修行與他力修行的結合。所以求生凈土不結論煩惱，不是不能斷煩惱，而是一句佛號提起一切煩惱天然頓斷，“不假便利、自得心開”便是說這個。
參話頭又是另一條路，是宋代今后禪宗的修行辦法，話頭即想法，一念既成，已是話尾，比方念佛是誰，首要是參究能讓咱們起心動念的是誰？如果是我，那我是四大五蘊假合，哪有我在？那終究又是誰？這樣提起功夫，久之疑情勘破，便能開悟見性。古德常以主客來比方咱們的誠心和客塵煩惱，酒店的客人日日去又來，主人卻不會天天跟著跑掉，可為什么六塵境地現前，咱們卻不時失卻良心呢？所以參究。話頭便是在找這個不被境地左右的主人翁，是純屬自力修行，《觀世音耳根圓通章》便是這個辦法。
一般來說，古德建議初心學人不宜混濫途徑，不然參禪的念佛的既不能開悟又不能往生，歸于半調子兩不靠。但近代印光法師把兩位菩薩的法門進行了結合，即返念念自性與返聞聞自性不貳，經過自念自聞都攝六根，但首要仍是求生凈土，而不談開悟見性。
盡管辦法不一樣，但終極方針不貳，無論是求生凈土的念佛法門，仍是參禪悟道的禪宗，都是為了終究成佛，但辦法要搞清楚，不要混雜。
文章轉自大眾號：同覺
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