佛度有緣人什么意思？
佛法中的有緣人，指的便是聞、思、修佛法機緣現已老練的人。所謂機緣老練，不過是指外因須得通過內因才干發揮效果，是種客觀現象，并不玄乎。佛度有緣人，是對眾生而言的，眾生與佛的緣由有深有淺；而不是對佛而言的，佛對眾生是無緣大慈、同體大悲。猶如陽光普照大地，毫無別離，但高山和平原能夠接受到陽光照耀，有些昏暗的山溝則終年不見陽光；但眾生與佛的緣由是能夠改動的，就靠自己的發心來改動。
佛有三不能：榜首，佛不能替眾生轉定業；第二，佛不能渡無緣之人；第三，佛不能渡不信之人。天雨雖寬不潤無根之草，任何外因必定通過內因才干發生效果；關于咱們而言，佛便是外因，他的確渡不了無緣之人。作個不恰當的譬喻：比如咱們溺水，他伸手救咱們，咱們不相信他在救咱們或不相信他能夠救咱們，咱們死活都不肯將自己的手伸向他。
當然，佛門常講“諸行無常”，緣由不是原封不動的東西，世上絕沒有原封不動的事物，一切都在運動和開展著，咱們只需有一顆巴望真、善、美的心，有著終極意義上神往取得才智與真理的尋求，咱們便是“有緣人”；當機緣與因果老練了，自會對佛法生出神往和信賴，天然就會被正法接引。
什么人跟佛家有緣？
“緣”是佛家知道國際的根本觀念，萬物有緣，才干發生相關，并進一步開展，甚至發生成果。佛緣亦是如此，它是指某人和佛有理性上的相關，甚至有似曾相識之感。
《華嚴經》中說：“無一眾生而不具有如來才智，但以夢想倒置執著而不證得。”實踐上，眾生皆有佛性，未來都將成佛，又怎會有不具佛緣的人呢？只不過，有人善根淺薄，有人則有宿世善根。那么，什么人跟佛家緣由深沉呢？
一、挨近三寶
“三寶”是佛門術語，通常將佛寶、僧寶、法寶，并列為佛門三寶，它們又被稱作住世三寶。別的，《壇經》中有言：“勸善常識，歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，凈也。”覺、正、凈，也被稱作自性三寶。
與佛有緣的人，不光皈依于三寶，更會挨近三寶。作為住世三寶，佛法僧并不是讓世人崇拜，而是禮佛、學法、敬僧，終究皈依自性三寶，覺而不迷，正而無邪，凈而不染。假如固執于表象外在，實踐是沉溺在夢想倒置中，反而迷失了自性。
二、護持道場
正法久住娑婆，除了落發人的住持，也離不開在家有緣人的護持。對佛家道場的護持，一定是建立在正信的根底之上，不然進入道場，疑業頓生，天然就會脫離。《金剛經》中說，能對佛法一念生信，現已是在曩昔無量諸佛之前，住下了善根，若能親身護持道場，這是多么的福德緣由。
道場是宏揚佛法之地，所以護持道場要奉行釋教，比如佛陀辦理僧團有“六和敬”之說，道場中也應如此；要有榮辱與共，共進退的發心，不能見到優點就上前，見到職責就避開。有疑問應揭露提出，讓別人能夠解說，不能在背后議論，甚至造兩舌、妄語惡業。
三、喜佩佛珠
佛珠為修行法器，它起源于佛世時的“瓔珞鬘條”，通過佛陀的慈善點化，逐步成為佛子手中一件斷惡修善的法器。比如，舊日玻琉璃王就曾得佛“垂示法要”，用香木做成的珠子束心斷念。
佛門中一切法器，都是如來法身之地點，《金剛經》中有言：“善男人、善女性發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”法器在身，不光能莊重本身，更能時間提示自己，慈善喜舍，念茲在茲，如是降伏其心。
四、菩薩誕辰
人生在世，成住異滅，萬事萬物都在隨緣由而聚散，歸根到底，皆系于一個“緣”字。佛緣是心與佛菩薩的溝通，許多善信的生日，冥冥中會與某位佛門祖師，甚至某位大菩薩的落發日、誕辰相同；此等殊勝緣由，往往是可遇而不可求的。能在某個特別日子，心中有“佛”或許“菩薩”的想法，便是與佛有緣，為何這樣講呢？
緣起性空，世人每一個言行舉止，甚至每個想法，都是將來一個簇新的緣起。比如，你的一個向善的想法，就決議著未來的成果，而此時心中憶想諸佛，則為將來種下成佛之因。
總而言之，佛緣便是“聞思修證”佛法的機緣老練，佛緣深沉的人，便是有時機挨近佛法的人。不過，眾生皆具如來才智德相，所以“佛緣”亦無外乎佛家接引眾生的便利說；比如，十方三世諸佛，成道需歷經三大阿僧祇劫，多生多劫修福修慧的過程中，又會有多少落發日、成道日呢？一念覺即一念佛緣，念念覺即念念佛緣。只需咱們心里保有對善的神往和尋求，不會由于外界的種種不安和輕浮退失對三寶的決心，讓每一個當下的緣由都安住在慈善喜舍的善緣中。
南無阿彌陀佛！
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