
咱們學佛之人,假如遇不到自己的善常識,你想在此生修行得到大利益,那是不大或許的。由于末法眾生福薄障深,無緣得見諸佛閃現,親聆教法,而這個經典汗牛充棟,所謂是“書不盡言,書不盡言”。
若沒有善常識的引領,怎樣于一望無際的佛法海洋中找到方向呢?這樣也正如現在許多人學佛多年,卻得不到佛法的中心方法,成果呢,佛法是佛法,自己是自己,問題是問題。作為咱們在家居士,能不能得到佛法的利益徹底依仗善常識的引領。
為什么這個善常識對咱們學佛來講如此的重要呢?咱們打一個比方,就像咱們人生病了,假如你沒有醫師,你也知道有許多藥,但你怎樣樣下手來治自己的病呢?佛陀講了八萬四千法門,你也不知道哪個法門合適自己?你也不知道自己病在哪里?你也沒有醫師,那你怎樣辦?其實善常識就好像是醫師這樣的一個人物,他能夠對你的病況確診,并且給你配藥。
咱們能否遇到善常識?首要是要有自己的緣由福報;第二,要有才智的選擇。所以假如能如法依止善常識,確實是咱們在家居士修行的捷徑。遇到善常識,你要依止,當然善常識對你也需求查核,由于這是咱們修道傍邊最嚴肅的一件工作。
你要具有什么樣的條件才干依止善常識呢?首要,你對修行擺脫是當作生命中最重要的一件工作;第二點,你要生起對善常識的凈信,便是你所接近善常識,你有必要具有必定的決心,調查善常識的積德行善,而不要去調查他的過錯。
咱們都知道人沒有成佛之前,他都是不滿意的,所以咱們不能依托自己的心情和態度,隨意去評判,特別是咱們境地低,那怎樣能夠去評判境地高的人呢?再說凡夫的心是充溢片面的。你假如以這樣的心去調查善常識,那你就會犯下一個十分大的過錯,乃至詆毀圣者,輕者也是詆毀三寶,這個罪是十分重的。
所以咱們對依止師要生起凈信和必定的恭順心,善常識所教授的法,咱們要依教奉行,乃至視師如佛,由于咱們不會對佛陀生起這種行過之心啊!視師如佛的要點不在于師長是否具有了與佛陀無二無其他積德行善,而是在于這種凈信,對咱們修學佛法有很大的協助。
再者,要念恩生敬,在無盡存亡輪回中,咱們能聽聞佛法,種下善根,不曾脫離善常識的教訓之恩。不僅是此生的善常識,也包含曩昔生的善常識。若沒有善常識的攜手相扶,咱們或許仍在三惡道沉淪。所以,應經常憶想善常識的恩德。
還有要以身、口、意三業,供養善常識,其間最重要的便是要依教奉行,一切的供養傍邊以“法供養最”,由于接近善常識,便是要聽法,咱們遵循正法修行,終究讓咱們擺脫。
經過上面這些并非否定咱們自己的見地,咱們必定要有自己的見地,可是當你們沒有樹立正見的時分,你的見地大都都是錯的。所以你要對善常識具有這種決心,要依教奉行。當你樹立了自己的正見今后,你能夠有自己的主意,可是當你的主意與善常識相沖突的時分,你要無條件的遵從,否則的話,咱們在修行路上也會走彎路。
當咱們具足了這些條件,找到了生命傍邊有緣的善常識,咱們就要向善常識提出,我要依止你修行,那善常識或許會舉辦簡略的依止禮。把這種法益樹立,把這種聯系樹立,便是把這種因果樹立,有如是因,才會有如是果。
咱們學佛從皈依三寶,引領咱們對三寶生起決心的,是咱們啟蒙的善常識。皈依三寶今后,咱們真正要修行,也是要依止善常識,才會讓咱們在修行路上愈加順利。
由于咱們的生命是有限的,時刻是有限的,你也不知道無常先到來,仍是你擺脫今后才無常降臨。這個是充溢不知道的,所以咱們要跟自己的時刻賽跑,把這件工作做好,你就會得到無量的積德行善。
文章轉自大眾號:如是我聞報德寺
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