咱們學佛之人，假如遇不到自己的善常識，你想在此生修行得到大利益，那是不大或許的。由于末法眾生福薄障深，無緣得見諸佛閃現，親聆教法，而這個經典汗牛充棟，所謂是“書不盡言，書不盡言”。
若沒有善常識的引領，怎樣于一望無際的佛法海洋中找到方向呢？這樣也正如現在許多人學佛多年，卻得不到佛法的中心方法，成果呢，佛法是佛法，自己是自己，問題是問題。作為咱們在家居士，能不能得到佛法的利益徹底依仗善常識的引領。
為什么這個善常識對咱們學佛來講如此的重要呢？咱們打一個比方，就像咱們人生病了，假如你沒有醫師，你也知道有許多藥，但你怎樣樣下手來治自己的病呢？佛陀講了八萬四千法門，你也不知道哪個法門合適自己？你也不知道自己病在哪里？你也沒有醫師，那你怎樣辦？其實善常識就好像是醫師這樣的一個人物，他能夠對你的病況確診，并且給你配藥。
咱們能否遇到善常識？首要是要有自己的緣由福報；第二，要有才智的選擇。所以假如能如法依止善常識，確實是咱們在家居士修行的捷徑。遇到善常識，你要依止，當然善常識對你也需求查核，由于這是咱們修道傍邊最嚴肅的一件工作。
你要具有什么樣的條件才干依止善常識呢？首要，你對修行擺脫是當作生命中最重要的一件工作；第二點，你要生起對善常識的凈信，便是你所接近善常識，你有必要具有必定的決心，調查善常識的積德行善，而不要去調查他的過錯。
咱們都知道人沒有成佛之前，他都是不滿意的，所以咱們不能依托自己的心情和態度，隨意去評判，特別是咱們境地低，那怎樣能夠去評判境地高的人呢？再說凡夫的心是充溢片面的。你假如以這樣的心去調查善常識，那你就會犯下一個十分大的過錯，乃至詆毀圣者，輕者也是詆毀三寶，這個罪是十分重的。
所以咱們對依止師要生起凈信和必定的恭順心，善常識所教授的法，咱們要依教奉行，乃至視師如佛，由于咱們不會對佛陀生起這種行過之心啊！視師如佛的要點不在于師長是否具有了與佛陀無二無其他積德行善，而是在于這種凈信，對咱們修學佛法有很大的協助。
再者，要念恩生敬，在無盡存亡輪回中，咱們能聽聞佛法，種下善根，不曾脫離善常識的教訓之恩。不僅是此生的善常識，也包含曩昔生的善常識。若沒有善常識的攜手相扶，咱們或許仍在三惡道沉淪。所以，應經常憶想善常識的恩德。
還有要以身、口、意三業，供養善常識，其間最重要的便是要依教奉行，一切的供養傍邊以“法供養最”，由于接近善常識，便是要聽法，咱們遵循正法修行，終究讓咱們擺脫。
經過上面這些并非否定咱們自己的見地，咱們必定要有自己的見地，可是當你們沒有樹立正見的時分，你的見地大都都是錯的。所以你要對善常識具有這種決心，要依教奉行。當你樹立了自己的正見今后，你能夠有自己的主意，可是當你的主意與善常識相沖突的時分，你要無條件的遵從，否則的話，咱們在修行路上也會走彎路。
當咱們具足了這些條件，找到了生命傍邊有緣的善常識，咱們就要向善常識提出，我要依止你修行，那善常識或許會舉辦簡略的依止禮。把這種法益樹立，把這種聯系樹立，便是把這種因果樹立，有如是因，才會有如是果。
咱們學佛從皈依三寶，引領咱們對三寶生起決心的，是咱們啟蒙的善常識。皈依三寶今后，咱們真正要修行，也是要依止善常識，才會讓咱們在修行路上愈加順利。
由于咱們的生命是有限的，時刻是有限的，你也不知道無常先到來，仍是你擺脫今后才無常降臨。這個是充溢不知道的，所以咱們要跟自己的時刻賽跑，把這件工作做好，你就會得到無量的積德行善。
文章轉自大眾號：如是我聞報德寺
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