現在學佛的年輕人越來越多了，他們不單單是聽經聞法，并且還能更深化的幾個人一同評論一些道理。學到后來的時分，就從緣起法、斷惡修善傍邊進入到般若空性的道理，再后來進入不二法門就要談到中道的道理了。
一提到中道的時分，咱們就開端有點蒼茫。怎樣個蒼茫呢？口里說得有點頭頭是道，可是真實運用的時分，如同用不出來。為什么呢？從他們幾個人在評論傍邊就呈現費事了。
什么費事呢？幾個人吵架了。我說這樣是中道，你說那樣是中道，吵得不亦樂乎。當然，不是那種帶著仇視的吵架，他們也是在爭辯。然后辯得誰都不讓誰，這樣就呈現了與中道相違反的工作了。所以口里談中道，現實上兩個人不是在談中道，不是在運用中道，是在搞對立。
所以，已然提到中道，咱們首先要了解一個問題，便是“怎樣運用中道？”能把中道用在日子里邊。
而要談到運用中道的話，咱們前面還要再了解別的一個論題便是“中道是用來干嘛的？”這個論題十分要緊。其實這個論題一句話就可以處理。那便是：中道它是用來處理對立的。
讓咱們心里邊沒有對立，讓咱們所說的全部話都能做到中肯沒有對立，讓咱們所做的全部事都能做到自己安心、他人高興，沒有對立了。
所以中道的運用，它就可以讓自己的心里，以及言語，以及自己的行為，也便是所謂的“身口意”三業都不對立了。
所以曩昔我從前為了這件工作寫了一百零八句的《而不歌》。榜首句便是教咱們仔細而不確實，這是中道它運用的基本原則。這一句話是從六百卷《大般若經》讀下來之后概括總結的一句話。
佛在般若會上教弟子們怎樣樣？做什么事都要仔細，盡到責任、盡到責任?？墒侨糠ó旙w即空，所以何須確實呢？《金剛經》說：全部有為法如空中閣樓，所以確實不得。
所以做到仔細，人間法就圓滿了。做到不確實，佛法就圓滿了。佛法與人間法統統圓滿了，這便是不二法門圓滿了。所以咱們必需要理解，這一百零八句，句句都是日子里邊方方面面的不二法門，把它落實到實際日子里邊去運用。
一向到最后一句概括總結：認命而不認輸。命是命運。許多時分咱們人生傍邊有悲歡離合，這些悲歡離合來的時分，你要學會認命。為什么？現已果報擺在面前了，你不認命又能怎樣呢？怨天嗎？怨地嗎？怨人嗎？都不要去抱怨，沒這個必要。
所以，首先要學會承當，要學會承受。承受什么？承受悲歡離合的實際果報，要承受眼前的現實。現已擺在面前你不承受，你就會去抱怨，就會去抵擋。
這樣的抵擋與抱怨，你說，有什么含義？誰可以跟命運反抗呢？所以，既有的現實擺在面前，咱們采納的榜首個心態便是要認命。那認命它的效果并不是讓咱們變得消極了，變得沒有動力了。不是的！是讓咱們安靜心態。
然后心態平緩下來之后，咱們第二步就要做到什么？不認輸。為什么？未來的命運可以改動，咱們絕不認輸。所以認命而不認輸，怎樣改動呢？假設依緣起法改動，那便是斷惡修善。咱們透過斷惡修善的緣起境地來改動自己未來的命運。
假設從空性的理，不二法門的理，這樣層層升高，咱們就可以讓未來命運越變越好。所以透過這些認命而不認輸的中道道理的運用，咱們會發現到人會變得很隨緣。
所以自然而然，全部見機行事，全部隨遇而安。在任何環境里邊，他都可以把中道運用得適可而止。
文章轉自大眾號：燈云比丘
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