談到“實修”這個論題，許多居士可能會持有如下的觀念：“實修”就應該是每天誦幾部經、拜多少佛、坐幾支香，或許是來寺院做義工等等。
上述種種修行的方法是不是“實修”呢？答復不至否定，但它們又不能被確認便是“實修”，說是歸于“修行”的幾種方法應該更為精確。而更廣義的“實修”呢，卻指的是二六時中，都能做到心存道念，心里敞開一份與“無我”相通的“才智觀照”，以此無我的觀照作用于“起心動念”而利他做務……這才稱得上是真實的“實修”。能做到這樣的修持不是很簡單，但卻是大乘菩薩的修行法門。咱們既已發大乘菩提心，欲修大乘菩薩道，當如是盡力，如是修行。應該從當下做起，從一天做起，從一周做起，從一月、一年做起……
舉個比方。一般周日上午咱們在寺院聞法，下午發心當義工護持道場，整天下來都很充分，身心輕安，感覺得到了道場的加持力氣，自己也以為是在修行。但是，是不是僅僅就停留在這一天，藉由佛法的熏染而提起正念就算可以了呢？或許說，咱們可以撫躬自問一下：鄙人一周、下一個月甚至一年里，假如沒有來寺院聞法和發心的時分，自己會不會繼續持守在這份佛法正念的加持之中呢？……
再比方，假如咱們以為只要在誦經、禮佛、打坐的時分才是“實修”，那么脫離這些工作的其他時刻，自己又是不是在修行呢？……
由此或許咱們可以反思到：當咱們僅把某些修行的方法當成“實修”的內在，這份“實修”或許就成了一件連續式的、難以繼續堅持的修行了。
《論語》中，孔子曾教誡弟子：“有能一日用其力于仁矣乎？”僅是傾其力氣“在一天里”實施仁德式的行為，而非是“鍥而不舍”的盡力去做，這不是孔子所發起做學問的方法。學佛修行亦如是，這兒無妨學習孔子之言，試著改動一下語境，把“戒、定、慧”套到這句話中，就變成了：
有能一日用其力于“戒”矣乎？
有能一日用其力于“定”矣乎？
有能一日用其力于“慧”矣乎？
修行人更應該用這樣的方法來檢視自己的發心，要在持守五戒或許八關齋戒的時分問問自己：“莫非我只是在一天里修行持戒嗎？”
禪修打坐時也這樣問問自己：“莫非我只是在一天里修行禪定嗎？”
聽經聞法時也像這樣問問自己：“莫非我只是在一天里聞法長養才智嗎？”
答案顯然是否定的，修行人不會把修行局限于一時一日一地，而是不時刻刻都要提起如是的正念。這就好比是須菩提曾問佛陀“咱們發菩提心應該怎樣去安住和降伏自己的心呢”，佛答“應如是住、如是降伏其心”的道理。
因而，學佛修行并不意味著是在現實日子中剝離出某一天、某一時去修行，學佛修行也不該固執于方法表面上做功夫。真實的修行，是要把“菩薩不住于相而行施舍”的精力和愿力內化成自己的“心力”，在日常的日子中，不時處處去“批改自行”和“利他發心”。能在“心無所執的觀照”下批改自行，就叫做“修行”；能在“心無所執的觀照”下利他發心，就叫做“修心”。一個修行人，若在行住坐臥中，都能與“此法”相應，才是實實在在的修、實實在在的行，如此才叫做是“實修”。
文章轉自大眾號：道山cl
隨機文章：