很多人只知道，這個戒是不可以做這樣，不可以做那樣。而不知道，這戒里邊還有要求，這也應該做，那也有必要做。你不這樣做也叫犯戒。
什么叫這也應該？那也應該呢？善的，善的工作，好的工作應該做，你不做也不對。
咱們就說得簡略一點，這邊地臟了，你看到了就應該掃，你不掃你就不對了。就這么簡略。
咱們不要拿著戒條去對照，這戒條上沒有說有必要讓我掃地。這樣學佛會學呆掉的。
應該不應該，便是咱們日子傍邊面臨的實踐。哪些事應該？你酌量狀況，合理的就應該。
就像這東西到咱們手了，它是教咱們操作怎么準則性去運用。可是咱們卻什么，怎樣用都開端看說明書。
舉個比如，手機交給咱們了，產品買到了，上面有說明書。說明書只教咱們怎么樣開機，怎么樣按鍵，怎么樣操作，它里邊并沒有教，你打電話給某某人，并沒有教哪個是報警電話？并沒有教，你這個電話是哪些人不可以打。沒有。有教嗎？
有教你打電話給你爸爸媽媽兒女，說明書有說嗎？沒說吧！沒說你為什么拿來就打了？應該的。
佛經這個說明書，說的便是這個準則。所以他里邊沒有指名道姓說，每天的瑣碎工作應該這樣做，應該那樣做。可是這準則早就說過了。
一部薄薄的經，它沒有可能把一個人終身，每天日子的瑣碎細節全部都講清楚。所以在了解的時分，咱們得結合實踐日子。這才是有用的。這經文講的便是這個準則。
善的要做，這也是戒。利益眾生的工作有必要做！這是大乘菩薩戒。菩薩戒它僅有的精力，便是利益眾生。但凡有益于眾生的工作，你不做，不做叫犯菩薩戒了。
但凡能夠為佛法產生影響，所謂宏揚佛法，利益眾生這樣的工作，不要說不做了，做的時分體現得不活躍，很牽強，那都不對的。
那得活躍主動地去做。什么原因呢？沒有原因，應該的。還有原因嗎？得反過來問你為什么不做？為什么不做？你學菩薩為什么不像菩薩相同做呢？還問他人為什么要做。荒謬絕倫。
就好比你自己做醫師，現在有患者了，你不去治病。為什么？為什么？你得解釋一下了。
所以這些當地，咱們要結合日子中的實踐遭受，去實實在在地了解。佛法要這樣去用，它是活的，這是戒。
因而可以說，持戒是施舍的進一步執行。支付，用這樣詳細的辦法去支付。支付的一起，盡量削減對眾生的損傷，這是持戒的精力。
文章轉自大眾號：弘愿之音
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