
很多人只知道,這個戒是不可以做這樣,不可以做那樣。而不知道,這戒里邊還有要求,這也應該做,那也有必要做。你不這樣做也叫犯戒。
什么叫這也應該?那也應該呢?善的,善的工作,好的工作應該做,你不做也不對。
咱們就說得簡略一點,這邊地臟了,你看到了就應該掃,你不掃你就不對了。就這么簡略。
咱們不要拿著戒條去對照,這戒條上沒有說有必要讓我掃地。這樣學佛會學呆掉的。
應該不應該,便是咱們日子傍邊面臨的實踐。哪些事應該?你酌量狀況,合理的就應該。
就像這東西到咱們手了,它是教咱們操作怎么準則性去運用。可是咱們卻什么,怎樣用都開端看說明書。
舉個比如,手機交給咱們了,產品買到了,上面有說明書。說明書只教咱們怎么樣開機,怎么樣按鍵,怎么樣操作,它里邊并沒有教,你打電話給某某人,并沒有教哪個是報警電話?并沒有教,你這個電話是哪些人不可以打。沒有。有教嗎?
有教你打電話給你爸爸媽媽兒女,說明書有說嗎?沒說吧!沒說你為什么拿來就打了?應該的。
佛經這個說明書,說的便是這個準則。所以他里邊沒有指名道姓說,每天的瑣碎工作應該這樣做,應該那樣做。可是這準則早就說過了。
一部薄薄的經,它沒有可能把一個人終身,每天日子的瑣碎細節全部都講清楚。所以在了解的時分,咱們得結合實踐日子。這才是有用的。這經文講的便是這個準則。
善的要做,這也是戒。利益眾生的工作有必要做!這是大乘菩薩戒。菩薩戒它僅有的精力,便是利益眾生。但凡有益于眾生的工作,你不做,不做叫犯菩薩戒了。
但凡能夠為佛法產生影響,所謂宏揚佛法,利益眾生這樣的工作,不要說不做了,做的時分體現得不活躍,很牽強,那都不對的。
那得活躍主動地去做。什么原因呢?沒有原因,應該的。還有原因嗎?得反過來問你為什么不做?為什么不做?你學菩薩為什么不像菩薩相同做呢?還問他人為什么要做。荒謬絕倫。
就好比你自己做醫師,現在有患者了,你不去治病。為什么?為什么?你得解釋一下了。
所以這些當地,咱們要結合日子中的實踐遭受,去實實在在地了解。佛法要這樣去用,它是活的,這是戒。
因而可以說,持戒是施舍的進一步執行。支付,用這樣詳細的辦法去支付。支付的一起,盡量削減對眾生的損傷,這是持戒的精力。
文章轉自大眾號:弘愿之音
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