
許多人都認(rèn)為梵學(xué)很不簡(jiǎn)單懂,由于專門性的名詞太多、經(jīng)典太多、論書(shū)太多、教理思維的派系也太多,初進(jìn)佛門的人,頗有無(wú)可奈何而不知何取何舍的困難。即就是專門以研討梵學(xué)的學(xué)者而言,也很難找到幾位通曉悉數(shù)梵學(xué)而了無(wú)疑問(wèn)的人來(lái)。因而,梵學(xué)兩字,關(guān)于一般人來(lái)講,的確是一門艱深的學(xué)識(shí)。
其實(shí),咱們的教主釋迦牟尼佛,宣講的佛法,是將他親自體證到的怎么成佛的辦法,告知了咱們。他的意圖是期望悉數(shù)的人,都能按照他教的辦法來(lái)修學(xué),他沒(méi)有期望他的教義,被視為一派哲學(xué)的系統(tǒng),當(dāng)然不會(huì)期望學(xué)者們把他所證得的佛法,看作一門學(xué)術(shù),放到研討室和圖書(shū)館里去,讓人家用科學(xué)辦法去研討它。所以,從釋教的底子之理而論,只需學(xué)佛,沒(méi)有梵學(xué)。學(xué)佛,是崇奉釋教的意圖,唯有學(xué)佛,始有轉(zhuǎn)凡成圣而至成佛的或許;梵學(xué),是研討的一門人文科學(xué),它能告知咱們釋教在形狀和地域上的演化,以及在思維上的開(kāi)展,也就是將釋教的教團(tuán)史和教理史,作各種視點(diǎn)的剖析和調(diào)查,而視之為釋教的考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和哲學(xué),它并不負(fù)有勸人崇奉和實(shí)踐的職責(zé)。
一般人所說(shuō)釋教的難明,應(yīng)該是指的梵學(xué),而不是學(xué)佛。由于,釋迦牟尼佛其時(shí)向弟子們宣說(shuō)的佛法,假設(shè)是難明的話,他的教化,便不或許遍及到各階層去,即便現(xiàn)在,咱們從比較原始的佛經(jīng)中,仍可體會(huì)到,釋迦佛陀的教義,適當(dāng)樸素,與一般人的日子行為有密切聯(lián)系。所以,我敢向諸位必定地說(shuō),學(xué)佛很簡(jiǎn)單懂,咱們認(rèn)為難明的,是指梵學(xué)。凡一樁事物,前史久了,在它上面堆積的東西,必定越來(lái)越多,整理這些堆積物,就是一門艱深的學(xué)識(shí),假設(shè)要想從這些堆積物里,找出最簡(jiǎn)略、最底子、最平實(shí)的辦法,來(lái)讓咱們實(shí)施,就是學(xué)佛的作業(yè),可是,要做這番找的時(shí)刻,也非一般的人能夠辦到。這就是咱們身為法師者的職責(zé),法師們應(yīng)從難明的梵學(xué)之中,找出易懂的學(xué)佛的辦法,來(lái)告知廣闊的大眾及釋教徒。
因而,咱們要澄清,梵學(xué)雖難,學(xué)佛卻易。梵學(xué)的研討,雖非釋迦佛陀設(shè)教的意圖,站在文學(xué)的態(tài)度,對(duì)釋教作學(xué)術(shù)性的研討,仍是值得鼓舞的。不過(guò),關(guān)于廣闊的信眾而言,佛經(jīng)不是讓你研討的,而是教你照著去實(shí)踐的,實(shí)踐佛的教義,便稱為學(xué)佛。
學(xué)習(xí)成佛的辦法
釋教,當(dāng)然不是唯物論的宗教,卻是無(wú)神論的宗教。不像其他一神論的宗教,盡管也有各種關(guān)于道德日子的經(jīng)歷,那是為了求得神的眷顧和救助,信徒們才去恪守那些所謂神的啟示,由于他們信任他們所信的經(jīng)典中記載的神,是國(guó)際間僅有的、至高的、至大的、至尊的,人們除了承受神的啟示,沒(méi)有別途能夠挑選。所以,他們是為崇奉神有威望,而恪守道德日子的經(jīng)歷,他們無(wú)權(quán)由于恪守道德日子而求到達(dá)與神平等的方位,甚至也無(wú)權(quán)向神要求,非把他們救助到天國(guó)去不行。
這在釋教,頗不相同,釋教認(rèn)為,咱們所在的天然環(huán)境,是由咱們?nèi)兆釉谶@環(huán)境中的每一個(gè)人的業(yè)力感得的,也就是說(shuō):咱們?cè)陉傥舻脑S多存亡之中,造作了相同相類的行為,效果,便構(gòu)成一個(gè)讓咱們一起來(lái)承受和生計(jì)的天然環(huán)境。所以,釋教不供認(rèn)國(guó)際間有任何必定威望的神。
釋教,相同著重崇奉的重要,那是崇奉釋迦佛陀所說(shuō)的法──成佛的辦法,必定正確,必定實(shí)在。可是在你崇奉之后,便該照著佛陀所示的辦法,來(lái)實(shí)施于你的日常日子之中。因而,釋教徒雖將佛陀視為崇拜的目標(biāo),與他們的日子有密切聯(lián)系的,寧可說(shuō)是佛陀的教法。按照佛陀所示的日子辦法來(lái)做,漸漸地,便能到達(dá)擺脫悉數(shù)身心苦惱的意圖。佛陀,是從悉數(shù)的身心苦惱中得到了擺脫的人,也是至高、至大、至尊的超國(guó)際和超國(guó)際的巨大品格,可是,佛陀的巨大,雖充滿于時(shí)刻與空間,卻不占固定的時(shí)空方位,所以,人人能夠成佛。
釋迦佛陀在世的年代,隨緣開(kāi)示,應(yīng)機(jī)教化,所說(shuō)的佛法許多,歸納起來(lái),不出戒、定、慧三個(gè)項(xiàng)意圖規(guī)模,咱們學(xué)佛,其實(shí)就是學(xué)這三項(xiàng)。人間可學(xué)的東西許多,那些都是苦樂(lè)相對(duì)的、有限的、得失替換的,變化無(wú)常的,所以釋教稱其為有漏之學(xué)。戒、定、慧名為三無(wú)漏學(xué),學(xué)這三項(xiàng)東西,能夠避免所得效果的漏失,持續(xù)學(xué)到佛的程度停止。戒、定、慧雖分三個(gè)項(xiàng)目,現(xiàn)實(shí)上有連鎖的聯(lián)系,如同一物的三個(gè)支點(diǎn),缺一不行。要想求得才智,須先有禪定的時(shí)刻,如期望得到禪守時(shí)刻,須先有持戒的宗教日子;持戒的宗教日子越清凈,越可助成深邃的禪定,在深定之中,便能發(fā)生超人的才智;回回頭來(lái),再以才智的判別和挑選,來(lái)輔導(dǎo)持戒的宗教日子,來(lái)監(jiān)別禪守時(shí)刻的深淺和邪正。
戒
戒的界說(shuō)是:有所不為,有所不得不為,它含有訓(xùn)誡、奉勸、正告、輔導(dǎo)等意思。一般的人,僅認(rèn)為釋教的戒是消沉地避免違法,現(xiàn)實(shí)上,那只是就有所不為的一點(diǎn)而言。這點(diǎn)當(dāng)然重要,站在大乘釋教的態(tài)度,有所不得不為的活躍態(tài)度,更為重要。自私自利和損人不利己的行為,釋教徒不行有,此為消沉的要求;自利利人甚至損己利人的行為,釋教徒不行沒(méi)有,此為活躍的要求。一個(gè)初信釋教的人,當(dāng)做到榜首點(diǎn)要求,信梵學(xué)佛較久的人,有必要從榜首點(diǎn)發(fā)展到第二點(diǎn),榜首點(diǎn)是止惡,第二點(diǎn)是行善;止惡是自利,行善是利他,有了自利的根底,而不推展利他作業(yè)的話,便無(wú)從到達(dá)成佛的意圖。由于,戒的內(nèi)容,是從「貪」、「嗔」、「疑」的凡夫行為,凈化復(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)椤赶采帷埂ⅰ复壬啤埂ⅰ覆胖恰沟氖フ咝袨椤?/p>
釋教的戒,雖因落發(fā)與在家的別離,而有繁簡(jiǎn)不同的要求,對(duì)在家居士而言,共有,不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語(yǔ)、不喝酒的五條,稱為五戒。此與其他宗教相同,但凡發(fā)誓崇奉釋教的人,從開(kāi)端承受釋教崇奉的一起,便也承受了作為釋教徒行為規(guī)范的五戒。由于這五戒是「貪」、「嗔」、「疑」三種心思行為,藉身體四肢及唇舌行為所作的具體體現(xiàn),故其雖為在家戒,實(shí)踐上也是悉數(shù)佛戒的基準(zhǔn)。佛是品格的終究完美者,沒(méi)有完美的品格作根底,便無(wú)從成佛,因而,釋教的五戒,也是人類道德日子的一起要求。
(一)不殺生:
釋教的戒殺生,雖與素食主義有干系,卻并不等于素食主義。釋教鼓舞少吃動(dòng)物的肉甚至不吃動(dòng)物的肉,是根據(jù)戒殺的要求。假設(shè)不是我親手殺的,不是特別為了我想吃肉而教別人殺的,不是別人為了我想吃肉而殺的,便不制止。并且,釋教的戒殺,當(dāng)然是為了對(duì)悉數(shù)有生命的,施予保護(hù)的慈善心,最主要的是不行殺人。假設(shè)你不預(yù)備將來(lái)殺人,期望將來(lái)不犯殺人罪,這條殺戒是應(yīng)當(dāng)受持的。
(二)不盜竊:
除了以合理的營(yíng)生辦法,取得合法的贏利酬勞之外,不貪取不義之財(cái),乃是不盜竊的界說(shuō)。為了警策咱們,勿要從貪心小便宜,在金錢方面與別人牽扯不清,而演成吞沒(méi)公款、收受賄賂、侵吞別人資產(chǎn)等的罪過(guò),這條戒是應(yīng)該受持的。
(三)不邪淫:
除了正式配偶之間,正常的性聯(lián)系之外,不亂 倫、不損壞別人的家庭、不沾污別人的妻女、不波折社會(huì)的風(fēng)化。總歸,把男女的性聯(lián)系,視為配偶之間的職責(zé)和責(zé)任,乃是不邪淫的界說(shuō)。為了保護(hù)家庭的和樂(lè)、子女的美好、社會(huì)的安定、自身的健康,這條戒是有必要受持的。
(四)不妄語(yǔ):
此可分為巨細(xì)兩類,一般的扯謊、戲笑,是小妄語(yǔ)。為了名聞利養(yǎng),自己不是圣者而妄稱是圣者,是大妄語(yǔ),在家居士假充圣者的不是沒(méi)有,或許性卻很少的。因而,諸位居士也能受持這條戒了。何況,為警覺(jué)咱們不要變成鼓唇搖舌的人,不要被人看作不行信任的人和口不擇言的人,也應(yīng)該受持這條戒的。
(五)不喝酒:
酒的自身并沒(méi)有罪惡,喝酒的人也紛歧定是壞人,甚至國(guó)際上有許多宗教,以酒來(lái)作為人和神之間的前言。禁酒乃釋教的特征之一,原因是喝酒能使人的心智污濁,過(guò)量則能使人趣于狂亂如獸或愚疑如泥的狀況。釋教是個(gè)著重求才智的宗教,酒性與才智的準(zhǔn)則各走各路,所以建議禁酒。現(xiàn)實(shí)上,也唯有不喝酒的人,能夠常常堅(jiān)持腦筋的清明。在今天的社會(huì)中,多一分清明的腦筋,便多一分成功的或許性,已然要求在駕馭交通工具之前不行喝酒,在有重要的會(huì)議之前不行喝酒,在嚴(yán)重的決議計(jì)劃待考慮之前不行喝酒,又何妨乾脆把酒戒掉呢?
與戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué),對(duì)照起來(lái),貪、嗔、疑被稱為三毒,由于這三種毒物為害,不易行善,縱然行了善,也不能耐久、不會(huì)到達(dá)純真的程度,三毒如同是三個(gè)大縫隙,能把善行的積德行善漏掉,為了補(bǔ)好這個(gè)大縫隙,僅有的辦法,就是修學(xué)三無(wú)漏學(xué)。開(kāi)端著手修學(xué)之處,就是持五戒,能持五戒,至少能將三毒的毒焰壓住,然后再用禪定和才智的水,來(lái)把三毒之火完全平息。
五戒是改掉五項(xiàng)惡行,五項(xiàng)惡行與三毒的相互聯(lián)系,就是身、口、意的相互聯(lián)系,可用一張圖表來(lái)闡明:
由貪、嗔、疑的三種心思行為,體現(xiàn)為身及口的動(dòng)作,便成為五種惡行。五戒的功用,是從表面的身及口的動(dòng)作,加以制止,使三毒的心思活動(dòng),得不到向表面現(xiàn)的時(shí)機(jī),一起用禪定的時(shí)刻使它安靜,又用才智加以調(diào)查、剖析,漸漸地使之轉(zhuǎn)變?yōu)橄采帷⒋壬啤⒉胖堑纳鷻C(jī)。這就是戒的界說(shuō):從「有所不為」而做到「有所不得不為」的境地了。其前后的聯(lián)系,也可用圖表加以闡明:
定
貪、嗔、疑的特性是由心思活動(dòng),而體現(xiàn)于身及口的動(dòng)作,再藉身及口的動(dòng)作,宣泄于人、事、物等的目標(biāo)。戒的功用,是約束身及口的動(dòng)作,定的功用,是將向外松懈的種種心思活動(dòng),拉回到心里,并且使之安靜而至于物我合一,甚至物我雙亡的心思狀況。可是,定的功夫,應(yīng)該從日常日子中做起。因而,定的修學(xué),可分為九個(gè)關(guān)鍵和兩重層次來(lái)加以闡明。
榜首重層次-在往常日子中刻苦
(1) 鞏固的信仰:不管做任何事,無(wú)信則不立,當(dāng)在對(duì)自己的態(tài)度和才能了解之 后,也會(huì)了解何者能做與何者不能做了。不能做的事,不要?jiǎng)油睿茏龅?事,應(yīng)該樹(shù)立自決心,一往無(wú)前地做去了。一起要考慮到那件事的自身,是 否值得去做,是否有去做的必要,也當(dāng)聽(tīng)聽(tīng)別人的勸告。假設(shè)對(duì)那件事的了 解已夠殷切,那么,關(guān)于那件事的必定要完結(jié),必定能夠完結(jié),樹(shù)立決心。 有自傲和信他的信仰之后,便可突破悉數(shù)難關(guān),堅(jiān)韌不拔地來(lái)進(jìn)行你的作業(yè) 了。誠(chéng)之所至,金石為開(kāi),鞏固的信仰,可發(fā)生無(wú)比的力氣。
(2) 鎮(zhèn)定的考慮:凡在從事一項(xiàng)作業(yè)或使命之前,應(yīng)當(dāng)多作預(yù)備,孟子所說(shuō):「 豫則立,不豫則廢」,一般說(shuō),好的開(kāi)端,是成功的一半,要想開(kāi)端得順暢, 有必要多作事前的預(yù)備。在預(yù)備階段,就應(yīng)該考慮到實(shí)施的過(guò)程,和或許發(fā)生 的狀況。到了進(jìn)行作業(yè)的過(guò)程中,則要隨時(shí)打量、檢核缺點(diǎn)、糾正過(guò)錯(cuò)。好 的狀況要設(shè)法使之更好,壞的狀況要設(shè)法使之改進(jìn)。這種判別力和決斷力, 均系來(lái)自鎮(zhèn)定的考慮。
(3) 慈祥的言行:一個(gè)人假設(shè)期望被人視為有道德的、可讓人敬重和信任的人, 他就有必要慎重他的言辭和舉動(dòng),一個(gè)輕言狂語(yǔ)和草率行事的人,他是得不到 好評(píng)的,當(dāng)然也不或許促進(jìn)巨大的作業(yè)、獲取崇高的社會(huì)方位。
(4) 專心的精力:不管做任何事,假設(shè)精力不專心,縱然做成了,也不會(huì)是出色 的。我國(guó)有一句諺語(yǔ):「三百六十行,行行出狀元」。意思是說(shuō):作業(yè)和職 業(yè)是沒(méi)有凹凸貴賤之分的,假設(shè)你能在你從事的那一分作業(yè)或工作上,經(jīng)心 全力,將整個(gè)的身心投注進(jìn)去,便或許使你成為你這一門職業(yè)中的最出色者。
第二重層次-坐禪的準(zhǔn)則和要訣
(1) 深信修行的辦法:在你實(shí)踐進(jìn)行坐禪之前,關(guān)于你所學(xué)到的辦法,必定要有 必定的決心。你要信任佛陀不會(huì)騙咱們受騙,也要信任輔導(dǎo)你坐禪的教師, 是從親自的經(jīng)歷中過(guò)來(lái)的識(shí)途老馬,你是一匹小馬,跟著老馬走,必定不會(huì) 有問(wèn)題。當(dāng)然,誰(shuí)是值得被你信任的教師,是重要的,假設(shè)你對(duì)他的決心不 夠,對(duì)他輔導(dǎo)你的辦法,半信半疑,你就不要跟他學(xué),不然那將對(duì)你有害無(wú) 益。
(2) 考慮修行的景象:修行禪定,不能沒(méi)有檢核和調(diào)查的時(shí)刻。要留神每次坐禪 時(shí),發(fā)生在生理和心思上的現(xiàn)象,有的使你覺(jué)得輕暖酣暢,有的使你痛苦難 受,有的使你歡欣,有的使你驚駭,這些很或許發(fā)生在一個(gè)初學(xué)坐禪者身上 的狀況,假設(shè)你自己能夠了解其原因,是最好,不然,你當(dāng)隨時(shí)討教你的老 師,他會(huì)協(xié)助你,使你安下心來(lái)持續(xù)修行的。
(3) 調(diào)身:定的時(shí)刻的體現(xiàn),是在身、口、意的三方面,也能夠稱為身定、口定、 心定。要到達(dá)這三定的意圖,便得從調(diào)度它們著手。調(diào)身,是使身體完結(jié)一 種合適于坐禪要求的正確姿態(tài)。
(4) 調(diào)息:坐禪時(shí)的呼吸,要細(xì)、要長(zhǎng)、要均勻。
(5) 調(diào)心:把向外沖擊、起浮和散亂的心念,收攝起來(lái),開(kāi)端的辦法,是以想法 看住想法,最終做到被看的想法不起了,能看的想法也不見(jiàn)了,清清楚楚有 悉數(shù)外在事物的存在,心里卻是寂幽靜靜地不波不動(dòng),如同鏡子的鏡面雖映 現(xiàn)出鏡外的各種或動(dòng)或靜的景象,鏡面的自身是靜謐不動(dòng)的。可是,這樣的 時(shí)刻,說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,得來(lái)卻頗不簡(jiǎn)單。
一般的人,從第二層次的坐禪時(shí)刻,能夠得到榜首層次的四點(diǎn)功力。不從第二層次中下時(shí)刻,榜首層次的功力,便強(qiáng)不起來(lái)。我雖把它們分作兩個(gè)層次來(lái)闡明,其實(shí)是一體的雙面。一起,我也常向跟我學(xué)禪的人著重,默坐有三樣優(yōu)點(diǎn): (1) 能使身心健康,(2) 能使腦筋清明,(3) 能使人開(kāi)悟。入定與開(kāi)悟,當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的事,至少它能健旺你的體魄,堅(jiān)實(shí)你的心力,助成你所盡力的作業(yè)。
現(xiàn)在將我為美國(guó)釋教會(huì)周日坐禪會(huì)所擬的「坐禪須知」,抄寫(xiě)如下,以供有心學(xué)習(xí)默坐的讀者參閱。
坐禪須知 (一)、坐禪的預(yù)備:
(1) 坐墊:四方形廣大松軟及圓形高約四寸的坐墊各一個(gè)。
(2) 場(chǎng)所:整齊、幽靜、莊重崇高的室內(nèi)。
(3) 時(shí)刻:精力飽滿之每晨,起床漱洗之后最佳。每日守時(shí)進(jìn)行,每次二非常乃 至四五非常鐘。在飽食、暴飲、性行為、劇烈運(yùn)動(dòng)之后,以及疲倦欲睡、正 午中夜之時(shí),不宜坐禪。
(4) 飲食:每餐以八分飽為佳,食后暫作三非常鐘歇息,開(kāi)端坐禪。
(二)、坐禪的辦法
(1) 調(diào)身法
1.坐法:
a 結(jié)跏趺坐 (Ⅰ)吉利坐-右足架于左腿上再以左足架于右腿上。(Ⅱ)金剛坐- 左足架于右腿上再以右足架于左腿上。
b 半跏趺坐-右足置于左腿下,左足架于右腿上。
c 交足坐-左右二足隨意穿插平放。
d 椅子坐-整正坐于椅上,兩足天然筆直。
e 日本坐-兩膝長(zhǎng)跪、兩足向后伸直足尖相迭,腰干伸直,坐于兩足跟上。
2.手式:二掌向上左掌置于右掌上,二拇指悄悄相接,中心成圓形。
3.身姿:左右搖擺數(shù)次,以確認(rèn)坐姿的平穩(wěn),背脊骨伸直顎 向內(nèi)收。
4.視野
a 閉目-精力飽滿時(shí)。
b 凝視正前方一公尺處或壁之一點(diǎn)-略感昏眩時(shí)。
c 閉目及凝視替換運(yùn)用。
(2) 調(diào)息法
坐下后作數(shù)次深呼吸,最終一次吸入丹田(下腹部),便康復(fù)往常呼吸。
(3) 調(diào)心法
數(shù)息觀,調(diào)息后即由一至十,反覆地默數(shù)呼吸。a 長(zhǎng)進(jìn)觀;b 入息觀
慧
慧是包含常識(shí)規(guī)模的「知道心」和「檢擇力」,常識(shí)不能包括慧的內(nèi)容,從常識(shí)能夠提高到慧的范疇,釋教不是常識(shí)的宗教,卻是使常識(shí)提高為才智的宗教,那是由于除了必定人間的常識(shí)之外,更著重在超常識(shí)的「悟」的經(jīng)歷下而取得才智,才智就是由悟而得的超常識(shí)的「知道心」和「檢擇力」。不過(guò),慧的取得雖在于悟,慧的尋求,仍不能脫離常識(shí),它有「聞」、「思」、「修」的三個(gè)連環(huán)性的過(guò)程:
(一)聞慧──虛心學(xué)習(xí):
釋教徒修行成佛的辦法,稱為學(xué)佛,在煩惱沒(méi)有斷盡曾經(jīng)的人,稱為住于「學(xué)地」的「學(xué)人」,并且每天應(yīng)該記誦四句話:「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成」。也就是說(shuō):假設(shè)你有成佛的希望,你當(dāng)斷盡悉數(shù)的煩惱,救度許多的眾生;怎么斷煩惱?怎樣度眾生?那就非得學(xué)習(xí)種種辦法不行了。因而,關(guān)于釋教徒而言,有一天不成佛,就得有一天學(xué)習(xí),假設(shè)開(kāi)端你是一個(gè)沒(méi)有學(xué)習(xí)愛(ài)好的人,當(dāng)你對(duì)釋教發(fā)生決心之后,你便不會(huì)不學(xué)了。
聞慧的學(xué)習(xí)辦法,是用耳朵和眼睛等的官能。聽(tīng)人開(kāi)示佛法,解說(shuō)經(jīng)論,是用耳朵;自己閱覽釋教的經(jīng)論,看釋教道場(chǎng)的莊重崇高和僧尼的威儀整齊,是用眼睛。凡此種種,只需能夠使你的身心得到若干甚至少量好處的,均稱為聞慧。進(jìn)一層,領(lǐng)悟高的人,或許修學(xué)佛法有了適當(dāng)時(shí)刻的人,他們能夠從與天然界各種現(xiàn)象的觸摸之中,學(xué)習(xí)到佛法,也能從人與人的往常應(yīng)對(duì)接談之間,學(xué)習(xí)到佛法,尤其在我國(guó)禪宗的記載,這種比如特別多。因而佛法紛歧定在佛經(jīng)之中,人間的悉數(shù)事物、悉數(shù)現(xiàn)象,才是實(shí)在的佛法。不過(guò),人們開(kāi)端了解佛法,需求通過(guò)佛經(jīng)的闡明罷了。
(二)思慧──細(xì)致研討:
關(guān)于現(xiàn)已聽(tīng)到和看到的東西,應(yīng)該下一番研討的時(shí)刻,來(lái)消化它們,將你從各方面學(xué)得的東西,當(dāng)作沒(méi)有通過(guò)處理的質(zhì)料,然后,按照你的了解程度,分類研判,把你覺(jué)得合適你程度及當(dāng)時(shí)用得到的,承受下來(lái)。被你置疑的東西,你尚無(wú)法了解的東西,或許覺(jué)得無(wú)關(guān)緊要的東西,便把它們放置一邊,作為參閱,當(dāng)你的程度高升到某一階段之時(shí),現(xiàn)在認(rèn)為沒(méi)有用,不合理的東西,也正是那個(gè)階段覺(jué)得最有用、最合理的東西。因而,釋教徒的學(xué)習(xí)態(tài)度是精細(xì)并且客觀的。
(三)修慧──實(shí)踐體會(huì):
學(xué)以致用,把學(xué)到的東西,在日常日子中運(yùn)用出來(lái)。慧的體現(xiàn),是悉數(shù)身心的實(shí)踐體會(huì),它與常識(shí)的最大不同者,常識(shí)能夠販買,能夠現(xiàn)買、現(xiàn)賣,一般的常識(shí)分子,能夠把學(xué)到的常識(shí)教授給學(xué)生,慧則不同,慧是身心內(nèi)涵的體會(huì),無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá)清楚,所謂「如人飲水,冷暖自知」,能夠教授怎么取得慧的辦法,慧的自身乃是無(wú)法教授的。又所謂「大巧若拙」,正由于慧不是常識(shí),無(wú)從闡明,所以有大才智的人,很或許是不善于爭(zhēng)辯的人,但他必定是有完美品格的人。假設(shè)要知道「慧」是什么形狀,或許能夠從調(diào)查一個(gè)有道之士的實(shí)踐日子中,得到若干形象。
修慧,修什么呢?修習(xí)怎么取得慧的辦法。關(guān)于這一點(diǎn),我己告知了諸位:從聞、思所得的慧,輔導(dǎo)咱們持「戒」和習(xí)「定」,就是修慧的具體內(nèi)容,再由持戒和習(xí)定,發(fā)生更強(qiáng)的慧力,如此循環(huán)不已,最終,就是最高、至尊、無(wú)上品格的完結(jié)──佛陀。
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