建立了信賴往后，相對來說就好辦了，依照佛的價值作為咱們的價值了，就叫價值一致了。這樣的話，咱們就可以真實的去依照佛法，去依教奉行，去修行了，這是十分重要的。
咱們學佛的人，修行的人價值一致在哪里呢？一致在佛法。如果說咱們外表是學佛，實質上咱們內中自己還有一套，要害時刻聽自己的了，不聽佛的了，這個就不能叫做價值一致，咱們學佛是學不成功的。這個在《俞凈意公遇灶神記》里，灶神給咱們說理解了；像俞凈意公剛開始學佛，那叫什么呢？假學啊！叫虛假，不只不可以得到長處，還要引起禍端，要學佛，要真學，要在心腸上學，要在心腸上轉。如果說咱們一邊學佛，咱們心里面還敵對還抵觸，還搞人我是非，這哪里可以叫做價值一致呢？這樣學是學不成功的。
在家庭生活中，咱們要謹記印光大師的教導，叫“敦倫盡份，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，厚道念佛。”‘敦倫盡份’是什么呢？便是你現在是什么身份，就體現為什么身份，承當這個身份的職責，不要跨過這個身份做不適宜的工作；也便是說咱們現在要尊重自己現在的個人位置、家庭聯系、團體聯系，不要企圖改動這些，而是要明晰因果，安心接受現狀，理解現在的一切都是曩昔形成的，曩昔業力的連續罷了，不用訴苦。
而應該做什么呢？應該‘閑邪存誠’啊！心中老是用誠懇存于心內，不要有邪思亂想，不要老想占便宜，不要老想得到長處，就把最至城的一念心堅持住，那就很好。比如說依照《觀經》里面講的“敬業三福”，第一條要孝養爸爸媽媽、奉事師長、慈心不殺、行十善業。第一條便是‘孝養爸爸媽媽’，咱們年青的同修如果說咱們打過七了，覺得學佛很好，就爽性不工作了，天天在家里磕頭、誦經、念佛，家里爸爸媽媽很憂慮很憂慮吶，
以為咱們走錯路了，咱們要聽爸爸媽媽的話，這叫什么？這叫孝養爸爸媽媽；你連爸爸媽媽的話都不聽，那你怎樣叫學佛呢？你光學那個什么呢？學了佛法的理論了，而沒有把佛法的理論，運用到生活實踐中心去，這只學了一頭，學了一半，沒有全學，沒有去實踐，這樣的話是不可的，是不可的；這樣不能叫做學佛修行，這是片面的。
當然咱們也要知道爸爸媽媽，他也有缺陷，終究作為人來說，咱們都有優缺陷。那么關于爸爸媽媽的缺陷呢，咱們也要調查；關于爸爸媽媽的缺陷，咱們一般來說不要當面指出，一般不要去責備，而是咱們看在眼里，記在心上。在生活中心吶，在恰當的時分在適宜的場合咱們可以呢，找一些適宜的電影，讓爸爸媽媽自己去看，自己去感悟，自己去改正。
咱們可以發明條件，或許咱們找一些方法，逐步的使爸爸媽媽把這個缺陷，發揮不出來，他的缺陷體現不出來，而把他的長處呢大大的發揮出來，這也是方法。這方面呢作為子女來說，也應該重視；可是不要由于爸爸媽媽他們的一些缺陷，和爸爸媽媽敵對，和爸爸媽媽干仗，這是不孝。要想方設法引導爸爸媽媽，趨吉避兇、揚善抑惡，使爸爸媽媽不斷的進步，不斷的知道自我，進步自我，這也是行善十分要害的一方面。
所以現在咱們有晚年七了，有老有所為七了，往后咱們還依據晚年人的特色，可以設置種種的方法，讓晚年人在一同一同學佛，一同進步，一同的去做回饋社會的工作，一同高興中心找出咱們的出路。經過學習進步自己，知道自己，給晚年人發明一個絢爛的文明，高興的環境，不斷進步進步的方式方法。經過這條路，讓晚年人走入佛法，改正自己，標準家庭，堅持功課；終究可以以西方神仙世界為方針，走向凈土，這便是最大的孝。
讓咱們作為子女來說，報咱們爸爸媽媽他的恩德，給晚年人一個最終究，最底子的一種擺脫之道，這便是大孝。這個孝，必定逾越了古人，逾越了曩昔；所以說到底，咱們必定不要忘掉價值一致，要一致在佛法，一致到因果、五戒、十善上去。
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