常人將虛幻的身體與心理現(xiàn)象視為自我。而在深觀五蘊(yùn)的進(jìn)程，相對(duì)地，則可能將空視為有，以空為我，呈現(xiàn)另一更深細(xì)的執(zhí)取。直至離空離有，沒有自我中心，才智始能現(xiàn)前。這樣高的境地，是否唯有落發(fā)僧眾始能抵達(dá)？在家的居士又該怎樣修持呢？一名居士從前問到。
一、具足信仰
首要，須從觀念上，從理念的剖析中，承受它。其二，樂意承受，且具足決心與信仰。譬如說，人們告知你，臺(tái)北好好喔！一到臺(tái)北，全部問題都囈語了，苦楚也消失了！可是你卻在高雄，從未曾來過臺(tái)北。可是，現(xiàn)在有人－一名來自臺(tái)北的人，告知高雄人，臺(tái)北的許多優(yōu)點(diǎn)，許多高雄人便會(huì)樂意承受，樂意想像。瞭解這是一名老臺(tái)北的道地經(jīng)歷，自己在北上曾經(jīng)，北上的進(jìn)程中，乃至到了臺(tái)北今后，該有怎樣的心理準(zhǔn)備，以及認(rèn)知、了解。
除非具足這樣的認(rèn)知與信仰，一個(gè)人很難確實(shí)「發(fā)心」前往臺(tái)北，乃至抵達(dá)臺(tái)北。相同的，也能夠向臺(tái)北人介紹高雄怎樣地好法，也得使臺(tái)北人信任了，才會(huì)前往高雄。
因而，在咱們剛開端觀修色身，不得要領(lǐng)的觀想沒有開端，沒有著力的時(shí)分，得從心底先承受它的概念思想，信仰不疑！當(dāng)遇見得失、好壞、瞋愛、毀譽(yù)等等巨大煩惱的衝擊時(shí)，能于深入的苦楚中，持念《心經(jīng)》這句：「觀安閑菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度全部苦厄。」倘記不得那么長(zhǎng)，即記「照見五蘊(yùn)皆空，度全部苦厄」；倘仍太長(zhǎng)，則縮短為「五蘊(yùn)皆空，離全部苦」。五蘊(yùn)皆空，離全部苦，總共僅有八個(gè)字，就把它當(dāng)成咒語來念罷。于苦楚、煩惱，無法囈語，也不知何去何從之時(shí)，即念這八個(gè)字。多念！多念！以決心而念、而持，苦即會(huì)少些，煩惱也將輕些。這是開始的情況，十分有用！是我本身經(jīng)歷過的。
二、不固執(zhí)空中閣樓
其次，于煩惱、災(zāi)禍，或困難、風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，觀「災(zāi)禍?zhǔn)鞘裁矗俊埂ⅰ妇狡蕊L(fēng)險(xiǎn)是什么？」－不管它們是什么，都僅僅一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象，終將消失。它依緣由呈現(xiàn)，也將依緣由而離去。咱們所要做的，也僅僅當(dāng)下現(xiàn)前的面臨。倘能趨吉避兇，則避；不能，則面臨它、承受它，以才智的方法處理、對(duì)待。心間毋須再傷心，由于，傷心也沒有用！須再三告知自己：煩惱也沒有用。愈煩惱，則愈焦慮、愈多妨礙，愈缺少才智；愈缺少才智，則愈苦楚，問題愈嚴(yán)峻！
自己缺少才智，則須「用佛才智」；用菩薩、經(jīng)典的才智。情況該怎樣處理，就怎樣處理。真實(shí)沒有辦法，則念觀安閑菩薩，或觀世音菩薩。念了菩薩名號(hào)，則須以安定心面臨事情，了知種種現(xiàn)象皆有如空中閣樓。空中閣樓不能說沒有－做夢(mèng)時(shí)有；幻象、錯(cuò)覺是有，水泡是有，投影也仿佛存在。相似的種種生命現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、恰當(dāng)現(xiàn)象……，咱們須當(dāng)下便能覺知、提示本身：這些是暫時(shí)的有、暫時(shí)的有、緣由的有，實(shí)質(zhì)皆空！沒有不變的存在。現(xiàn)在呈現(xiàn)了，只需面臨它，很快便將過去。此際是壞現(xiàn)象，可是壞現(xiàn)象過去了，好現(xiàn)象即會(huì)呈現(xiàn)。僅要依著才智尋覓緣由、促進(jìn)緣由，好緣由恰當(dāng)會(huì)于時(shí)空中翩然綻放。
摘自：《圣嚴(yán)法師教觀音法門》
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