依比丘戒及比丘尼戒而言，若以十方信施所供的常住物品，私自奉送、取用，不管目標(biāo)是誰、理由怎么，均犯盜竊戒，而且是偷了十方僧物，至少也是現(xiàn)前僧物。所謂十方僧物，是歸于十方全部、全部僧眾全部的。所謂現(xiàn)前僧物，是歸于現(xiàn)在共住一寺的僧眾一起全部，比盜竊個人物品的罪行要大得多。所以出家人，不得私取公物自用，當(dāng)然也不得私取公物施予居士。
出家人假如為了平起平坐居士的歡心，期望得到居士更多的供養(yǎng)與護持，而以任何物品奉送，不管是私有或常住公有，但凡奉送予居士，都犯了“污他家”罪。所謂污他家，是以染污心，奉送物品給在家人。
至于居士在兩種景象下，可承受寺院的奉送。榜首、在貧病急難時，承受寺院的施舍、救助。救助能夠分為兩類，一是物質(zhì)和金錢的，一是精力和佛法的。已然可承受佛法的救助，當(dāng)然也可承受物質(zhì)的救助，在承受救助而度過難關(guān)之后，再來供養(yǎng)三寶、救助榮耀。此在我國釋教史上，也從前盛行過這樣的慈濟安排。
第二、在為寺院作業(yè)而且又有必要保持家庭的日子者，當(dāng)以工計酬；若發(fā)心責(zé)任為寺院作業(yè)，又不方便自帶食物或到寺院自炊，當(dāng)然可由寺院供應(yīng)膳宿。我國古大德還特別叮囑：關(guān)于在寺院作業(yè)的人，要給予較好的飲食，乃至付出較多的隊伍。一般寺院的日子貧苦，恐怕工人除掉飲食不慣，而起鎮(zhèn)嫌。至于寺院有剩余的物品，既無特定的目標(biāo)施舍，也無法去交換金錢之時，在家居士也當(dāng)以歡欣心來承受施舍，避免形成物品的糟蹋和扔掉。
由于我國寺院和印度寺院的日子方式回異：印度寺院沒有廚房，不得自炊；我國寺院自古以來，都是儲糧自炊，特別是遇到法會時，信眾也在寺院中用餐。這種習(xí)俗當(dāng)然與印度的釋教不合，但在大乘釋教的化區(qū)，不只我國、韓國、日本也是如此。參加法會的在家信眾，于寺院中飲食，乃是遍及的現(xiàn)象。此乃有其實際上的必要，開始可能是由居士們自己在寺院中合辦飲食，后來就由寺院主辦，而其經(jīng)費，依舊是來自在家的信眾。為了便當(dāng)信眾起見，這也是釋教大眾化、普及化的方式之一；不過假使寺院是只是招供吃飯，而無佛法可聞，也無佛事可做，變相成了大眾化的素食餐廳，那就舍本求末了。
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