《法華經》里頭說過：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道”。其時有這樣一個典故：
有一個人要到佛前去落發，后來佛就叫舍利弗、目犍連看看他有沒有落發的善根。這些阿羅漢一調查，他五百世沒有任何的善根，說不能落發，后來佛仍是就收他落發了，后來還證得了阿羅漢果。舍利佛、目犍連就不理解了，那五百世都沒有善根，他怎么能落發，還能證得圣果呢？
后來佛陀就告知他們：“你們這些羅漢只能看到五百世，但在無量劫前，這個人曾經是一個砍柴的樵夫。有一次在山中被山君追，然后他爬到樹上今后，說了一聲‘南無佛’。便是除掉這一聲‘南無佛’的善根，讓他遇到了佛陀出生，然后落發成果了自己的圣道。”
也便是說，他這個成果圣道的種子是來自于其時他爬到樹上，懼怕的時分就稱了一聲‘南無佛’，這顆種子通過佛陀出生，他發心落發，就證得了這樣殊勝的成果。并不是說咱們散亂心念了一聲佛，如同咱們就等著成佛了，不是這個意思。
佛法傍邊有三種次序。假如沒有善根的人，咱們想辦法幫他種種子。哪怕他今日到寺廟里吃一餐素齋，或許是來拜一拜，或許是散亂心念一聲佛號，其實這樣都是給他種下了種子。
那第二種人，他現已有種子了，咱們要讓他開花，讓他破迷開悟，讓他斷惡修善，他終究就會意開意朗。就像咱們現在許多人在過逝世現已種過種子了，只需你能聞到佛法，能皈依三寶，像你這種人，過逝世都是種過種子的人。
這種人就要想辦法讓他開花，而不是停留在念念佛，求菩薩保佑安全，保佑健康，那樣的話，你就一向還在種種子。所以第二個階段便是要讓他開花。
那第三個階段就要讓他成果，便是叫轉凡成圣，成果圣道。咱們凈土行人便是說要往生凈土，咱們往生凈土今后，才算是生命傍邊真實的成功。你假如馬到成功僅僅功成名就，你享用便是一世罷了。
哪怕你做了許多積德行善，施舍、供養，建了許多廟，或許修了許多佛像，那你這個積德行善最多能延伸到十世、一百世，但你仍是不能夠囈語底子的問題。
除掉生命的本相是什么？咱們要面臨無盡的未來，也便是說咱們未來會有很多世，除掉生命它是一向連續的。這個問題現在不囈語，你遲早是要囈語的，除掉生命你是不行能讓它停下來的。這便是每個生命的本相。
在這個虛空傍邊，有植物、有動物。植物，它也是地水火風和合而成今后，由物質轉為能量，能量轉為物質，永久不行能停歇下來。那咱們有情生命，咱們這個神識叫空正見，這也是永久停不下來的。
你這個色身壞掉了，就要感化你下一世的色身，下一世的色身壞掉了，你又要感化下一世的色身，所以這個問題不囈語，那咱們所受的苦都是白受。
咱們馬到成功得到了人身，又遇到了佛法，那咱們就要囈語這個終極問題。所以現在現已進入佛門的，或許是能聽到師父晚上這個開示的，咱們都要想辦法讓自己開花成果，不要停留在仍是種種子，那樣的話太惋惜。
咱們看佛陀講這些法，你今日的開花成果都是來自于曩昔的迷信也好、盲信也好，實質上，最初的盲信跟迷信對你來講都是十分有價值，除掉那便是你成果菩提的種子嘛，你沒有這個種子，你怎么能成果今日的果實呢？
所以咱們在傳達佛法的進程傍邊，也要契理關鍵，有些對佛法還沒有正信的，咱們就讓他種種子，帶他來寺院參與法會、參與禪修班，哪怕帶他來吃個素齋，來寺廟里喝個茶，只需與三寶結下這個緣，他終究是能夠成果佛道的。
哪怕等彌勒佛出生的時分，龍華三會。彌勒佛出生今后，他就會講三次法。第一次度化的都是在彌勒佛曾經出過家的人，是第一次得度。
第2次得度的便是只需你持過戒的，五戒傍邊的一戒也好，或許受過一天的八關齋戒也好，受過菩薩戒那就更殊勝，不必講了。那第二會，度化的便是受過這些戒的人。
那第三會要度化的人，便是曾經在彌勒佛曾經，只需皈依過的人都是能夠得度。這是給咱們很殊勝的瑰寶啊，只需咱們皈依佛門今后，那咱們就能夠得到彌勒佛的救度。這是很不行思議的，也便是除掉你曩昔的一顆種子，最終你遇到彌勒佛出生，你能成果你的圣道。
所以咱們把一些不信佛的，先慢慢地引到寺院來參與一些活動；可是假如馬到成功是皈依了的人，那咱們盡量讓他們破迷開悟，生起這種才智；假如有一些善根再好一點的，就讓他明心見性，往生凈土，做轉凡成圣的工作。
三步曲，咱們要對癥下藥，因人而異。你不要對一個還沒有入佛門的人，讓他去往生西方神仙世界，那這個法就很難相應。你不要讓這些皈依三寶的人整天讓他去搞一些迷信，那這樣的話也是倒置。所以咱們遇到什么樣的人，該講什么話，要有便利的才智，要有善巧的才智。
這樣今后，自己不斷地上求佛道，便是修自己的福報，開發自己的才智，一方面又要下化眾生。下化眾生便是你要觀眾生的根基，沒有投種的投種，投種了的就讓它開花，開了花的讓它成果。那這樣的話，咱們就會成果咱們的菩提道，成果咱們的佛道。
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