金剛經以無住為宗。華嚴經以法界為宗。涅槃經以佛性為宗。任立千途。皆是專心之別義。何者。以誠心妙體。不在有無。智不能知。言不行及。非情識思量之境地。故號不思議。體虛相寂。絕待靈通。現法界而無生。超三世而絕跡。故號之無住。豎徹三際。橫亙十方。無有界量。邊表不行得。故稱法界。為萬物之根。由作群生之元始。
在凡不減。處圣非增。靈覺昭然。常如其體。故曰佛性。甚至或名靈臺妙性。瑰寶神珠。悉是專心。隨緣別稱。經云。三阿僧祇百千名號。皆是如來之異名。只為不知諸佛便利。迷名著相。隨解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相。可得披陳。如龍王一味之雨。隨人天善惡之業。所雨不同。各見不同。華嚴經云。比如娑竭羅龍王。欲現龍王。大安閑力。饒益眾生。咸令歡欣。從四全國。甚至他化安閑天處。及于地上。
于全部處。所雨不同。所謂于大海中雨清冷水。名為無隔絕。于他化安閑天雨簫笛等種。種樂音。名為美好。于化樂天雨大摩尼寶。名為擴大光亮。于兜率天雨大莊重具。名為垂髻。于夜摩天雨大妙華。名為種種莊重具。于三十三天雨眾妙香。名為悅意。于四天王天雨天寶衣。名為掩蓋。于龍王宮雨赤真珠。名為踴出光亮。于阿修羅宮雨諸兵仗。名為降伏怨敵。于北郁單越雨種種華。名曰開敷。余三全國。悉亦如是。然各隨其處。所雨不同。雖彼龍王。其心相等。無有互相。但以眾生善根異故。雨有不同。是以龍王一味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛專心法門。逐眾生見時有別。
問：諸佛便利教門，皆依眾生根起。根性不等，法乃塵沙。三十七品助道之門，五十二位修行之路，云何唯立專心，認為宗鏡？
答：此專心法，理事圓備，是大悲父、般若母、法瑰寶、萬行原。以全部法界、十方諸佛、諸大菩薩、緣覺聲聞、全部眾生皆同此心。諸佛已覺，眾生不知。今為未知者，便利直指，以本具故不虛，以應得故非謬。
故《華嚴經》頌云：“比如人間人，聞有瑰寶處，以其可得故，心生大歡欣。”瑰寶處者，即眾生心，才入信門，天然閃現。方悟歷來具足，豈假功成；始知賦性無差，非因行得。可謂最靈之物、至道之原、絕妙之門、精實之義，為凡圣底子，作迷悟元由。如萬物得地而產生，萬行證理而成果。諸門競入，眾德攸歸。作千圣趣道之基，為諸佛出生之眼。
是以若了自心，頓成佛慧。可謂會百川為一濕，摶眾塵為一丸，融镮釧為一金，變酥酪為一味。如《華嚴經》頌云：“不能了自心，焉能知佛慧？”《阿差末經》云：“但正自心，不尚余學。”《禪要經》云：“內照開解，即大乘門。”見自心性，謂之曰照；眾圣所游，謂之曰門。《入楞伽經》偈云：“心具于法藏，離無我見垢。世尊說諸行，心里所知法。”
《月燈三昧經》偈云：“若有受持是一法，能順菩薩正修行。因而一法積德行善故，速得成于無上道。”《勝鬘經》云：“世尊！我見攝受正法，有斯大力。如來以此為眼，為法底子，為引導法，為靈通法。”釋曰：所言正法者，即第一義心也。心外妄計，理外別求，皆墮邊邪，迷于正見。所以得為如來正眼，攝盡十方之際，照窮法界之邊，總之專心，是名攝受正法。
《起信論》云：“復次真如自體相者，全部凡夫、聲聞緣覺、菩薩諸佛，無有增減，非前際生，非后際滅，常恒終究，從無始來，賦性具足全部積德行善。謂大智慧光亮義，遍照法界義，照實了知義，賦性清凈心義，常樂我凈義，幽靜不變安閑義，如是等過恒沙數，非同非異，不思議佛法，無有隔絕。依此義故，名如來藏，亦名法身。”
問：上說真如離全部相，云何今說具足全部積德行善相？
答：雖實具有全部積德行善，然無不同相。彼全部法，皆同一味一真，離別離相，無二性故。以依業識等生滅相，而立彼全部不同之相。此云何立？
以全部法，原本唯心，實無別離。以不覺故，別離心起，見有境地，名為無明；心性本凈，無明不起，即于真如立大智慧光亮義。若心生見境，則有不見之相；心性無見，則無不見。即于真如立遍照法界義。若心有動，則非真了知，非賦性清凈，非常樂我凈，非幽靜，是變異，不安閑，由是具起過于恒沙虛妄雜染；以心性無動故，即立實在了知義，甚至過于恒沙清凈積德行善相義。
若心有起，見有余境可別離求，則于內法有所缺乏；以無邊積德行善，即專心自性，不見有余法而可更求，是故滿意過于恒沙非一非異不行思議諸佛之法，無有隔絕。故說真如名如來藏，亦復名為如來法身。
然此專心，非同凡夫，妄認緣慮能推之心，決議執在色身之內。今遍十方國際，皆是妙明誠心。如《入法界品》云：“華藏國際海中，無問若山若河、大地虛空、草木森林、塵毛等處，無不咸稱真法界，具無邊德。”
故先德云：“元亨利貞，乾之德也，始于一氣；常樂我凈，佛之德也，本乎專心。專一氣而致柔，修專心而成道。 心也者，沖虛粹妙，炳煥靈明；無去無來，冥通三際；非中非外，朗徹十方。不滅不生，豈四山之可害；離性離相，奚五色之能盲？
處存亡流，驪珠獨耀于滄海。踞涅槃岸，桂輪孤朗于碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虛偽，緣會而生，生法本無，全部唯識。識如幻夢，可是專心。心寂而知，目之圓覺，彌滿清凈，中不容他，故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然；相得性融，身心廊爾。方之海印，越彼太虛。恢恢焉，晃晃焉，迥出思議之表也。”
又先德云：“如來藏者，即專心之異名。何謂專心？謂真妄染凈全部諸法無二之性，故名為一。此無二處，諸法中實，不同虛空，性自神解，故名為心。”
是以若于外別求、從他妄學者，猶如鉆冰覓火、壓沙出油，以冰砂非油火之正因，欲求濟用，白費功力。又若但修漸行，空住權乘，則似畫無膠，如壞未鍛，以壞畫非堅牢之器，欲求終究，無有是處。
若能諦了自心，不妄外求者，如從木出火，從麻出油，不壞正因，速得成辦；又如畫得膠，如壞經火，堪成器用，事不唐捐，凡有施為，悉皆終究。
若未信入，取舍萬端，隨境生迷，為法所害。不觀空以遣累，但取空而廢善；不達有以興慈，但著有而起罪。皆為不了空有專心，致茲得失。
若入宗鏡，才發心時，非唯行成，理即頓具，便同古佛，一際無差。如《大涅槃經》云：“拘尸那城，有旃陀羅，名曰歡欣，佛記是人，由一發心，當于此界千佛數中，速成無上正真之道。”
《法華玄義》云：“心法者，前所明法，豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，于初學尷尬。然心佛及眾生，是三無別者，但自觀己心則為易。《涅槃經》云：‘全部眾生，具足三定。上定者，謂佛性也。’能觀心性，名為上定。上能兼下，即攝得眾生法也。
《華嚴經》云：‘游心法界如虛空，則知諸佛之境地。’法界即中也，虛空即空也，心佛即假也，三種即佛境地也，是為觀心，仍具佛法。
又游心法界者，觀根塵相對，一念心起，于十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，于一念中，悉皆備足。此心幻師，于一日夜，常造種種眾生、種種五陰、種種疆土，所謂陰間界假實疆土，甚至佛界假實疆土。行人當自挑選，何道可從。 又如虛空者，觀心自生心，不須藉緣。藉緣有心，心無生力。心無生力，緣亦無生。心緣名無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚無終身，況有百界千法耶？以心空故，從心所生，全部皆空，此空亦空。若空非空，點空設假，假亦非假，無假無空，究竟清凈。”
豈止三觀萬行，甚至十方虛空，尚從心變，豈況空中所生物像？如《首楞嚴經》頌云：“空生大覺中，如海一漚發。”所以《華嚴疏》云：“空有二法，俱稱真之理，則有與空皆性空也。”《鈔釋》云：“空有稱真之理者，此空是外空，若以理空對外空，外空離法，是斷滅空，理空即名為真空。若以外空亦心現，亦由對色、滅色方顯，則此斷空，從緣無性，即性空也。故十八空中明大者，謂十方空，即十方虛空，亦是性空矣。”
所以千圣付囑，難遇機緣。若對上根，豁然可驗。如寒山子詩云：“自古多少圣，語路苦叮囑；人根性不等，高低有利鈍；真佛不愿信，置功抂受困；不如心凈明，就是心王印。”先德云：欲知法要，心是十二部經之底子，入道要門。此心門者，三世之佛祖，唯此一現實，余二即非真。唯有一乘法，無二亦無三。
一乘法者，專心是。但守專心，即心真如門，全部諸法無有短少，全部法行不出自心。唯心自知，更無別心。心無形色，無根無住，無生無滅，亦無覺觀可行。若有可觀行者，便是受想行識，非是良心，皆是有為功用。諸祖僅僅以心傳心，達者印可，更無別法。
如《華嚴經》中，文殊童子，化五百童子，發菩提心，僅有人，善財童子，達良心原，游一百一十城，問菩提萬行，所學三昧門，皆如變幻而無實體。故知從心所生，皆同變幻。但直了誠心，天然實在。如《唯識樞要》云：“依境教理行果，五唯識中，此論有義，但明境唯識，舍離心外取境，全部境不離心故；有義，但說教唯識，成論本教，釋彼說故；有義，但取理唯識，成立本教所說之理，別離唯識性相故；有義，但取行唯識，明五位修唯識行故；有義，但取果唯識，求大果故，安泰解抽身、大牟尼名法故。
甚至今釋彼說，唯取教理，說依教理，成彼性相，性相即攝全部盡故，全部皆取，于理為勝。”是知唯識之理，成佛正宗。但以理該羅，無法不是，故云萬法唯識，述宗鏡之正意，窮祖佛之本懷，唯以一法逗一機，更無別旨。故《法華經》云：“十方佛土中，唯有一乘法。”《大涅槃經》云：“師子吼者，是決議說，全部眾生，悉有佛性。”又云：“眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。”
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