佛七到底是有聲、是無聲，各人根性不相同，咱們有必要理解這個道理。真實講釋迦牟尼佛當年在世，只要講經說法沒有領眾修行，你們查遍《大藏經》，世尊四十九年沒有教人在一起打佛七、打禪七，佛僅僅講經說法罷了。修行在個人，個人根性不相同，所以懂得佛所說的全部法之后，他自己都會修行。至于咱們咱們調集在一起共修，這是祖師們發起的，為什么要發起？年代一代一代相傳，傳到末法時期，末法現已過了一千年，末法時期的人根性鈍了，煩惱重，才智少，所以祖師發起依眾靠眾，相互警策，相互協助，意圖在此。你個人能夠精進不懈，你不需求依眾，你自己在家里修行就行了。
群眾在一起薰修，已然相互要依托，諸位想想：假如每個人都不開口，到底是在念佛仍是在想入非非？主七和尚有沒有這個本事，他在想入非非時能不能看得出來，用什么辦法警策他？作聲念佛，他想入非非，他也要大聲念佛，假如真的想入非非，他念佛會念錯，這很簡單發現，道理在此地。所以自古以來共修都是作聲的，只要禪堂里邊坐禪不作聲，顯教里邊，凈土宗是歸于顯教，都是作聲誦經、念佛。到底是哪一種有用？我方才說過了，各人根性不相同，對我有用果，對你未必有用果，對你有用果，對他未必有用果。所以咱們顧及自己，也要顧及到群眾，假如對自己有利，對群眾晦氣，咱們自己也不能往生。什么原因？你連累他人，這個過錯很重。
大慈菩薩在經上說：「你能協助兩個人往生，這兩個人真的往生作佛了，就超越自己修行。」這是告知咱們：「協助他人勝過自己」。李木源居士一天到晚在協助人，協助千萬人在這兒修學，他自己一天到晚忙得不得了，一點時刻都沒有。他將來能不能往生？必定往生。這是菩薩，菩薩舍己救人，成果他人便是成果自己，這個道理咱們要懂。
咱們的念佛堂是作聲念佛的，一般作聲念佛念累了，有止靜，止靜是默念不作聲。古時分祖師大德在念佛堂中繞佛經行，繞念的人是一定要作聲，止靜的時分能夠不作聲。……咱們今日念佛堂二十四小時不中止，便是學行策法師的，可是行策法師分三組，咱們不分組。分組仍是會有約束，咱們不分組，沒有約束，你有膂力，習氣繞佛，繞二十四小時也好，并且念佛愈念愈有精力，不會口干，不會覺得累。真實講，真實念佛是要作聲、是要繞佛的，沒有坐下來的。
一起作聲念佛有優點，咱們肉眼看不見的，有許多鬼神在旁邊聽，他們都得利益。所以作聲念會度許多眾生，不作聲是度自己一人，作聲決議度許多眾生。
有沒有法師領眾，都沒有聯系。咱們今日這個辦法是曩昔我想到的，想這么個辦法，到今后看到行策大師，也是咱們凈土宗祖師，他在當年也用這個辦法，也便是用繞佛、止靜、拜佛。行策是清朝時分人，間隔咱們不算太遠。我那個時分想的也是繞佛為主，累了就坐下來止靜；假如精力提不起來，到佛面前拜佛，用這個辦法。不過他是把群眾分紅三班，每一班有四位法師領導，假如居士道場，沒有這么多出家人領導，就無需求。咱們跟念佛機的音聲，便是念佛的音聲是一致的，一點都不亂。可是繞佛一定要作聲念，止靜能夠默念，能夠不作聲。拜佛不作聲，拜佛作聲傷氣、傷身體，默念。
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