佛法本來就不是抽象死板的說教，也不該是僅限于學者、專業人士在小范圍內研討、實踐的深邃學識和專門技術。佛法中最幽靜的理論，也是與咱們當下的身心活動嚴密聯合的，也是為了處理實際人生中遇到的問題的。
有人問我：“怎樣才能安泰？”我說：“放下執著就安泰了。”什么是執著？怎樣算放下？
當我向他人，尤其是那些有著與我截然不同文明、教育布景的人，敘述這些概念時，我是需求從頭細說的，不然，他們或許僅僅得到了一個標準化答案，卻無從免除實際的苦惱。但是，止息煩惱不正是咱們學修佛法的原因嗎？
什么是煩惱呢，它是看不見也摸不著的，但假如咱們肯誠實地檢視自己的日子，就不難知道什么是煩惱，它無處不在，日子幾乎便是完全由點點滴滴的煩惱構成。而煩惱的止息，也只能從實際人生中每一個當下下手。
有一位居士某段時刻由于作業、日子的壓力，變得焦慮，易怒，整個人狀況很欠好，煩惱重重。他跟我抱怨，我就問他：“你學佛是為了什么？”“為了擺脫。”“什么是擺脫？”他默然。
我說：“擺脫，便是沒有煩惱。你帶著滿心的煩惱，又想在何時在何地取得擺脫呢？煩惱不在別處，在你心里；擺脫也在你心里。”
咱們無法去外面找一顆現成的沒有煩惱的心來移植到自己身上，也別想某天早上醒來忽然就發現自己面目一新成了個“擺脫的人”，沒那么奇特，也沒那么簡單。咱們僅有能做的只要面臨當下，回歸心里，與煩惱開戰。
佛陀宣講的很多法要，都是在教咱們怎么靠近自身閱歷，以自身為中心去修行。我不是說咱們應該自私。我的意思是，要從檢視自己的身、語、意下手，把要點放在對治自己的貪、嗔、癡上面，而不是去挑他人的錯，或許急于“度化”他人。
假如不靠近自身閱歷，誠實地看待發生在自己身上和心里的全部，并將佛法運用其間，咱們很簡單會在修學的進程中違背擺脫煩惱的初衷。
比方，你會成為越來越熟練的“釋教徒”，跟所有人都謙讓，“隨喜”“贊賞”不離口，但是你心里沒有多少好心。事不關己時，你能做到“八風吹不動”。
而真實的問題呈現時，你的反響跟不學佛的人是相同的，既沒有對自身的察覺，也沒有對正法的憶想，僅僅任由心情暴虐、言行失當。這說明長期以來咱們都荒于靠近自身而修行，無法隨時提起對心里感觸、愿望、心情的察覺，更沒有當下出離的心力。
現在有一種盛行的說法：日子即修行。但我想很多人都誤會了，認為過日子便是在修行。其實不然，這至少不是釋教所說的修行。舉比如說吧，你閱歷過悲歡離合，這不是修行，僅僅閱歷。
假如你在那悲歡離合間體認無常、緣起、因果，這是修行。患病，自身不是修行，借由患病而認識到與生俱來的軟弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人，由此生起悲憫之心，這是修行。
所以說，日子自身紛歧定是修行，但假如你能把生命閱歷，順境、窘境，是苦、是樂，用于穩固你的出離心、菩提心、空性的見地，這才是修行。
大約只要這個時分，你才可以說：全部都是上師的加持。不然，對多數人而言，閱歷、遭受不過循業流通，輪回如是，怎會都是上師的加持？
對治煩惱是一個困難綿長、充溢挫折的進程。了解并把握某些對治的技巧，并不意味著你就能做到。或許在適當長的時刻里，你面臨的唯有失利，沒有成效，不斷的失利。
別忘了咱們的對手是無始以來構成的慣性，所謂根深蒂固，不要等待能靠一時的盡力就改變它。盡管如此，咱們仍是要不斷地盡力，假如咱們不想再一次在煩惱憂苦中終老，直到逝世悍厲地呈現，而咱們知道這全部紊亂還沒有完畢。
一開始就做好不斷受挫的預備，會令咱們更強韌，也走得更遠。愿咱們將佛法運用到當下的閱歷中，并因此而擺脫自己及其他眾生的苦。
隨機文章：