提起“居士”這個(gè)詞，信任咱們都不生疏，由于佛道兩家都將在家修行的信徒稱作居士。在佛道盛行的古代，文人雅士們又常常以此自稱，比如李白自號(hào)青蓮居士，白居易自稱樂天居士，唐伯虎自稱六如居士，乃至清代的雍正皇帝，也是聞名的居士皇帝，他自稱“圓明居士”。
眾所周知，阿羅漢是人世應(yīng)供福田，而比丘盡管福德有虧，但他們代佛說法，教化人間眾生，承受世人供養(yǎng)，將來成佛作祖，等于間接給了世人種福田的時(shí)機(jī)。那么，在家居士能否為人說法，能不能承受供養(yǎng)呢？
在家居士，也被稱為“白衣”，用“白衣”指代在家的修行人與古印度的習(xí)俗有關(guān)。由于其時(shí)的在家人穿白色衣服，而出家人則穿染色衣。即使在當(dāng)今，釋教顏色稠密的印度和斯里蘭卡等國家，一般人去寺院時(shí)依然要穿白色衣服。
“白衣說法”是末法之兆，那么是不是白衣說法導(dǎo)致了末法降臨，所以白衣不能說法呢？其實(shí)并非如此，白衣說法是末法年代的成果，而非末法的原因。
蓮池大師開示，末法年代魔披僧衣，導(dǎo)致僧團(tuán)威儀有損，修行上不似正法年代精進(jìn)，因而白衣說法逐漸成為干流，從而呈現(xiàn)白衣上座講法，比丘下座聽法的現(xiàn)象。
這才是白衣說法乃末法之兆的真實(shí)意義，也是最讓佛陀痛心之處。白衣上座是否正確咱們隨后再講，現(xiàn)在先講白衣能否說法。
能夠明確地講，白衣說法并不違反佛制。只需所說法上契佛理，下契眾機(jī)，即使是白衣，也應(yīng)予以護(hù)持和贊賞。比如古印度在家的維摩詰居士，他的說教還被集結(jié)成了《維摩詰經(jīng)》。
相反的，盡管身披袈裟，假如所說法不依經(jīng)論，宣說邪知邪見，處處講別人對(duì)錯(cuò)，那咱們就不要順從。不要忘掉，佛陀入滅時(shí)除了依法不依人，依義不依語的訓(xùn)誡，還留下“三法印”供后世佛弟子印證佛法。
這是否意味著在家人能夠承受供養(yǎng)呢？答案是否定的。佛為世人說了“八正路”，出家人以法活命姑且是邪命，何況是在家的白衣居士。
或許有人會(huì)說，佛不是講眾生相等嗎？為什么出家人說法能受供養(yǎng)，自己卻不能？佛世時(shí)出家人三衣一缽，更無他有，而在家人卻有妻兒老小。
供養(yǎng)出家人是種福田，供養(yǎng)在家居士是期望他養(yǎng)家糊口嗎？再者“鳩摩羅什吞針”的典故也闡明，自己沒有那個(gè)境地，就不要去做那個(gè)境地的工作。
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