有人提了個問題，說修行有沒有必要燃身供佛。由于他看了《楞嚴經》里邊有談到燃身供佛這一個道理，可是他不太明晰，他覺得好好的身體焚燒掉拿來供佛，如同違反了佛家不殺生的這樣的一種慈善的理念。
所以他就會發生另一種誤解，就覺得佛這樣做是不是有點殘暴？好好身體干嘛要焚燒一個部分或許悉數？這樣又太疼了，太痛了。所以關于這一點，的確很多人不是很了解。
那燃身供佛，咱們首先要了解的便是供佛。咱們都知道供養三寶，那供養的時分，他有身外之物的種種飲食、起居的這些日用品，用來供佛。像經典上戒律里邊都會常常說到的醫藥、飲食、衣服、臥具這些日子用品拿來供養佛、菩薩、比丘、比丘尼等等，這個是日子所需的供品。
還有各種七寶、鮮花、生果、燈，所以鮮花、燈、果等等這些也可以拿來供佛。總的來說，只需是不殺生的任何東西都可以拿來供佛。供佛的意圖是為了求福報，讓自己與佛結一份善緣，與三寶結緣讓自己增加福報。
所以，修供養有別的一個詞語叫做種福田，那是給自己未來的命運傍邊增加一點福報。這些身外之物供養，不論供養得再多再大都不如以身供養，所以就會呈現了燃身供養這第二大類型的供養法。
這種供養便是要以此身心奉塵剎，咱們要以破我執為根底。所以一般以身供養的時分，這個是修為比較高的時分才可以做得到的，這在戒定慧等方面都要修得適當高的時分，才可以修這第二步以身供養。
這個以身供養是怎樣供養？便是燃燈。像曩昔咱們二十多年前剛剛去受比丘戒的時分，其時也有一些人，他說頭上要染香疤，其時我也點了十二個香疤，可是我沒有把他保護好，過了幾天上面就結痂了就好了。
所以現在我的頭頂上都看不到幾個，這個燃香疤，便是以身供佛的其間比較遍及的一種。還有一些是比較更兇猛一點，他可能會燃掉一個手指頭，或許是兩個手指頭，這樣就愈加需求堅決的決計和意志，還有更高的一些戒定慧的修為。
由于只需這個姿態，修為高了，他才不會由于痛苦，然撤退失道心。假設在燃香疤或許燃手指的這個進程里邊。假設由于痛苦而起了欠好的想法，比如說，懊悔的想法。只需一個想法起來的時分，那么今日這樣燃身供佛的積德行善就沒了。
為什么沒了？由于他我執很兇猛，由于他還執著于身相，便是對這一個四大假合的身體仍是很執著，所以燃身供佛的真實意圖，是為了《金剛經》所說的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。它是以破我執、我相為根底的、所以這種一般都是修行到必定程度之后再去做，就不會由于焚燒痛苦而感覺到懊悔。
那一般人咱們燃個香疤等等也就算是很了不得了，就無需像經典上那些現已真實破我執或許是現已破法執的這些菩薩們，他們那個燃身供佛是怎樣燃？據經典上所說，有些大菩薩們為了燃身供佛，他把整個身體悉數點著了，這個一般凡夫底子做不到。
所以這些都是我執、法執現已破掉的大圣人，他們可以做得到，作為一般凡夫也不需求這樣去仿照，咱們可以燃個香疤就現已很不錯了，那有些人香疤是燃在手臂上，也有一些人是燃在背上等等。橫豎意圖咱們要了解，這點香疤的意圖便是破我執，然后表決計。
便是堅決不移的決計說，我時時刻刻要破掉我執，這個決計要堅決不移，然后出家人頭上燃著香疤，便是表明堅決不移的要修行終究。為什么？頭頂燃著香疤之后，他就不能出家回去了。
由于出家回去了，他香疤還在。人家一看，你曾經必定當過和尚等等，他就會覺得欠好意思，所以他出家人燃香疤便是表決計，這個讓自己堅決不移的盡一輩子，便是盡形壽修行終究。所以這個也是修行的一個重要的環節。所以修供養的時分，這兩個供養都是要了解的。
還有一個最高的供養，那便是把心中的這些習氣煩惱，把它施舍供養出去，這個是最高的，積德行善最巨大的。方才前面說的，以身外之物七寶等等來修供養，那得到的大福報。
然后以身供養可以破掉我執。然后以心供養，咱們用自己心中的一切習氣煩惱悉數舍掉，這樣讓身心清凈，這個才是真實的法供養法施舍。這是佛所教訓的最終究、最滿意的供養。
所以咱們要理解，本來有這三個過程，那么燃身供佛是歸于三個過程傍邊的第二個過程。
文章轉自大眾號：燈云比丘
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