問題：
南無阿彌陀佛！頂禮師父！弟子在日常日子中逢緣對境時能感覺到自己不對，也想改正，但自我觀照時，想得越多越不知自己錯在哪里，佛號也很弱小，調查自己的信愿極端缺乏，很羞愧！弟子該怎樣處理？
明亮法師：
日常日子傍邊逢緣對境能感覺到自己不對，其實這個自身便是一種前進。為什么呢？咱們知道自己不對了，咱們有了參照系了。咱們沒有修學圣人的教化的時分，咱們錯了，咱們還不知道，咱們覺得這樣是對的。咱們都這樣的，那就證明咱們往后會連續。你往后做這種錯工作的時分，你的潛力會很足。為什么呢？你從來沒有打住過。咱們現在是做錯了什么工作，咱們心里里邊生羞愧心——不能這姿態。我是個佛弟子，我受了五戒，受了菩薩戒，我沒持好。
假如你曾經沒有受菩薩戒，沒有受五戒，你覺得那是天經地義的。我殺個生那不算什么，我占公司一點廉價，我偷稅漏稅算什么？咱們都這樣，能得到就得到，這便是本事，咱們還無慚無愧。那咱們受了五戒、受了菩薩戒今后，咱們對照一下，或許咱們作為一個念佛人應該怎樣樣？咱們心里里邊有桿秤，咱們就秤一秤自己，它有一個觀照。
一個是咱們做的時分，不會像曾經那樣去很猛利，第二個咱們做完了，咱們心里里邊會生羞愧心。再往后走咱們下次就有警惕性，咱們心里里邊那種下次去這樣做的進程傍邊，退一萬步講，它的潛力會差許多。心里里邊仍是有敬畏之心，究竟咱們受過戒，究竟咱們是學過圣賢教育的人，心里里邊是有一個自知之明的。
這里邊便是，咱們要想改正，這就對了。你想改，便是在覺，可是咱們并不是說一受戒或許咱們一學佛，咱們便是圣人了，就不會犯過錯了，那咱們什么工作都做得很好。那佛說的有兩種弟子是大丈夫，榜首種是釋教他怎樣做的，今后不能做的東西，他從傳聞佛的這種教育今后，他再也不去違反，這是一種大丈夫；再一種便是我知道這樣不對，我假如有業力現前我違反今后，我從此今后再也不違反，誠心的去改正。這是什么？這也是一種大丈夫。那假如說沒有承受圣賢教育的人，他連自己的錯了他都不知道，他也永久也不行能會改，他也永久不行能有佛所說的成為大丈夫的質量，永久就在茍且偷安。
在自我觀照的這個時分，觀照的一起就會去檢討自己，咱們究竟錯在哪里？咱們就剖析。但在改正的進程傍邊，咱們必定要有一個認識，咱們受戒也好，咱們修學圣賢的教育要進一步深化今后，咱們的條件咱們是佛弟子。佛弟子的一個底子的要素是什么呢？你是皈依的人，你是一個三皈依的人，便是你全部的全部，你有必要置身于三寶的依托，依托三寶的上面。比方說咱們剛談到，我覺得這不對，我想改，可是我沒辦法改，我念佛也沒力氣，這里邊你就短少一個什么東西呢？短少向阿彌陀佛、向三寶祈求的這樣一個環節。
咱們做的欠好，這是正常的。由于咱們是佛弟子，便是咱們要不斷地去穩固咱們對阿彌陀佛的決心，和咱們不斷地向阿彌陀佛、向三寶進行皈依投靠的這種習氣，要建立起來，我自己做的欠好不要緊，可是我要去祈求阿彌陀佛加持，我信任阿彌陀佛，信任觀音菩薩，信任三寶有這種力氣可以解救我，讓我去改。
咱們曾經跟咱們在一起學過《西方發愿文》，還有包含《往生論》。這些祖師在著作的時分，包含蕅益大師的《靈峰宗論》里邊的榜首卷，都有一個一起的特色。咱們向祖師其實就要學他們的行持，學他們的教言是一個方面，要從他們的列傳，從他們的行持傍邊要去對照咱們自己。
你看《西方發愿文》里邊，它講榜首句便是“稽首西方安樂國”，對不對？《往生論》里邊的榜首句便是“歸命盡十方”，就談的歸命。其他的像《靈峰宗論》里邊，假如蕅益大師這非必須閉關念佛的時分，他要寫一個文書，寫文書告什么？稟報三寶，稟報阿彌陀佛，我今日開端我要念七天的大悲咒，念七天的阿彌陀佛名號，我持七天的往生咒，我要先稟報阿彌陀佛。
咱們是一個罪業存亡凡夫，咱們常常犯錯。咱們要把咱們全部的行持，置身于阿彌陀佛和三寶的加持下面，要養成這種習氣。這個其實很重要，咱們往往疏忽了，如同咱們說給阿彌陀佛聽，阿彌陀佛聽不見似的，其實養成這種習氣非常重要。
咱們是一個佛弟子，咱們既然是要以阿彌陀佛作為咱們皈依、投靠、歸命的一個對境，咱們千萬不能落入一種什么呢？落入一種靠我自己拼命去做功夫，拼命去折騰自己，這樣的一種狀況。包含咱們拜佛也好，念佛也好，要真的有一種在實踐咱們歸命的這種心思狀況。這個很重要，歸命是一個身心的問題，身心狀況的問題，皈依投靠的問題。
比方有小孩子假如媽媽不見了，他處處找，他的心的確處處去找媽媽！要吃東西，“媽媽，我餓了”；想上廁所，“媽媽我要上廁所了”；“媽媽我做作業了、媽媽我又困了，睡覺了”等等。便是遇到什么工作，他榜首個就找媽媽。咱們有時分覺得自己這個存亡凡夫就連這樣去皈依、投靠的心都沒有了，就把阿彌陀佛放在一邊去了！自己生自己煩惱去了！自己看不起自己去了！就確定自己是一個罪業存亡凡夫今后，把阿彌陀佛放在哪去了？咱們不是要皈依嗎？你皈依皈到哪里去了呢？
越是在這種煩惱的狀況，越是在自己對自己沒有決心的這種狀況，咱們越要提起這種皈依投靠。所以說對阿彌陀這種投靠，是咱們眾生得以擺脫的一個條件。這是一個佛弟子的一個最底子的要素，皈依是佛法的底子。咱們千萬不要弄得如同自己靠自己的創造，自己靠自己的盡力。咱們這樣念佛感覺好，哎呀阿彌陀佛加持；念的欠好呢，阿彌陀佛不見了，就不去找阿彌陀佛了。
念的好咱們也要持續念，念的欠好咱們也要去找阿彌陀佛：“阿彌陀佛，羞愧啊，弟子真羞愧，期望您加持，我最近念佛念得欠好，我很羞愧，期望您加持我。我念的好您也加持我，念的欠好您也加持我。”那念的好他也會加持你，念的欠好他也會加持你。中心這樣一個環節，便是不論念的好你要找他，念的欠好你也要找他，就跟一個小孩子相同。媽媽你打我我也找你，我也要拽著你。你看有許多小孩，那小孩子不聽話，媽媽就說：“我不論你了，我走了！”小孩子就到后邊追著“媽媽媽媽”；體現好呢，媽媽摟在懷里邊，他也是“媽媽媽媽”。就小孩子不論是父母打我罵我，我也是找媽媽，我不找你找誰呀！
那便是這種情懷要出得來。假如咱們短少這個情懷，哪怕你現在修得好，也是一時的錯覺，靠不住的。假如我今日修的好了，自己就飄飄然，這種感覺就讓咱們自己忘乎所以，這是很風險的。我修的欠好呢，無精打采。始終是很簡單把阿彌陀佛放到一邊。人當遭到一些磨難時，我怎樣得了啊，我怎樣這么苦！你說你人生怎樣很苦，你后邊再加一句，“阿彌陀佛”！就行了。為什么？你把這話說給阿彌陀佛聽的，你跟阿彌陀佛祈求的，投靠的。阿彌陀佛，人生好苦，你救我吧！咱們許多人不是這樣，他說了，“哎呀人生好苦啊！好傷心！”然后念佛也沒力氣了，不愿意念佛了。這個本源是咱們短少一種皈依投靠的心。
咱們越念越歡欣，歡欣的時分，我念佛挺好；咱們許多時分就苦楚的時分，咱們不念佛了，這個時分很簡單被煩惱所攝持，住在煩惱里邊，住在苦里邊喊苦。咱們現在只需轉一個想法，把想法，把頭回過來，便是住在苦里邊念阿彌陀佛，不是住在苦里邊喊苦。有時分說我改動不了自己，我知道自己的問題，我不知道怎樣改。你先把這個心要轉，要轉想法。沒有哪一個人是說一會兒學佛今后，一念佛今后，就全部的習氣缺點、全部的問題都能改得好的，都有個進程。
咱們改正遷善整體要置身于阿彌陀佛的加持下面，這是一個非常重要的問題。凡夫的從轉凡成圣，從咱們求生凈土這個全部的一個路途上面來講，通體都要放到阿彌陀佛加持下面。這個便是咱們需要去感觸西方神仙國際的勝妙之處啊！西方神仙國際為什么好？往生西方神仙國際今后一向到終身成佛，整體都在阿彌陀佛的大悲愿海里邊到達終身補處的，他跑不掉。往生西方神仙國際今后，它的鳥的叫聲，流水的聲響，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，改變所作。全部的全部的依報的安立也好，那些諸上善人的這些善常識也好，整體都是阿彌陀佛的大悲愿力之所成果，有這么一個條件，他真是一向陪你到無量壽！到永久！
咱們在娑婆國際的時分，其實阿彌陀佛也是陪咱們的，也是在攝受咱們的。可是咱們哪，自己凡夫便是若隱若現，咱們心里有時分有，有時分沒有，咱們沒學佛這幾十年以來，這幾十年的心里邊，咱們其實心里邊就沒有，咱們沒有去皈依投靠。咱們學佛今后，就有時分有，有時分沒有。咱們現在要養成這個習氣，心里真的要去有，要去祈求，要去歸命。不斷地把咱們這個“南無”的心的狀況把它念出來。所以這里邊最大的過錯，便是咱們不知道去歸命。
文章轉自大眾號：如是生凈土
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