作為在家佛弟子，不論你信佛有多忠誠，你都不能脫離社會和人群，不能脫離你所從事的作業，也便是說不能脫離你應盡的職責和職責，包含家庭的職責與職責，脫離了這些，你的崇奉就懸在半空中，崇奉就沒有當地執行了。
什么是在家學佛的正確態度和辦法呢？我從前講過四句話，這便是：將崇奉執行于給假，將修行執行于當下，將佛法消融于人間，將個人消融于群眾。這是修習給假禪的四個要害、四句口訣，也是在家學佛的人應有的心態。
一、將崇奉執行于給假
“將崇奉執行于給假”，這句話隨便說說簡略，可實踐做起來比念經打坐、燒香磕頭不知要難多少倍！你怎樣把崇奉執行在給假傍邊，或許說你怎樣在給假中去把佛法的精力表現出來，這是硬功夫。
佛法的引導方法正日趨多元化，有些引導是針對詳細問題的，假如不注意這一點把它一般化了，推而廣之就會出問題。由于用一種方法講某個問題，它總是有必定的時刻、環境、人物作為說話的起點。
比方我今日講素菜館不用設佛堂，是在特定的環境下講的，能不能用到寺院里去呢？不能！在寺院里，宗教氣氛必定要濃濃的，你們到那里去才會有感觸，假如寺院里也不供菩薩了，你就不會去了，假如寺院里也沒有宗教氣氛了，那它的定位就錯了。
今日我講的東西，它的精力在寺院里可以用，可是詳細的操作在寺院里就不可了。所以我在這兒講的有針對性，也可說是有局限性。
在家居士都有家庭、有親人、有作業，也便是說都有自己的社會職責與職責。在家學佛便是要把你的崇奉和家庭、社會的職責與職責結合起來，把兩者消融成一體，成為不二法門，這是要害！
現在咱們在家學梵學欠好，癥結出在咱們聽聞佛法后沒有細心去考慮，沒有真實領會佛法的精力，得一點皮裘，一知半解，或許到寺院走了幾趟，看到落發人好像不食人間煙火，所以回到家里依樣畫葫蘆，照此辦理，那就錯了。
比方有人念佛，要往生西方神仙世界，好像明日就要走了，在家里等著阿彌陀佛來接引，既不出門，也不想干活，對妻子、孩子也不答理。
石家莊有一位女居士，是一個知識分子，人十分熱心，也很懂道理。但便是很固執，要把寺院的給假搬到她的家里去。好像人間的家庭給假不能搬到寺院里去相同，寺院給假也不能照搬到家庭里，但她卻硬要照搬。
她的老公是一位機關作業人員，人也十分好，他很耐心腸勸說妻子，她都不聽，最終他就到柏林寺找我說話，說他妻子信佛后，怎樣成了這個姿態？家庭職責、職責不盡了，老公孩子不論了，有時候班都欠好好上了，書也欠好好教了，到處跑寺院，她這樣做對他影響很大。
他說得十分誠懇，請我必定要好好教育他的妻子。我對他說，這是咱們引導上有問題，期望他體諒，并請他回去后叫他妻子到柏林寺來一趟。這位女居士來后，我告知她，居士就應該守居士的戒，居士不能徹底過落發人的給假，當然落發人也不能徹底過居士的給假，這是相同的道理。我說，你有這么好的家庭，這么好的老公，不能弄得妻離子散。
歷史上儒家曾批判釋教：入家破家?？墒轻尳滩]有告知咱們每一個信佛的人都要像落發人相同給假，釋教告知咱們要依照你所在的方位，依照所受的戒律，把你的崇奉定好位就行了。通過幾回做作業，她官吏得很快，她老公又來找我，表示感謝，說她現在在家很好，也好好上班了。
為什么會呈現這種問題？這在于咱們有些法師引導上不能對機，聽的人又不長于活用而走偏了。比方有的法師說信佛就有必要立刻茹素、不能吃肉了，或許你信佛之后要立刻受五戒，受了五戒今后再受菩薩戒，不是依據個人崇奉的不斷提高并在獲得家人認同的前提下逐漸提高崇奉的層次，而是一種生搬硬套、強人所難，這樣就簡略出誤差。
從這個素菜館應該怎樣辦，提到咱們在家學佛的人應該怎樣修，都是講如何將崇奉執行于給假的問題。我不贊成在家居士不問狀況每家每戶都要設個佛堂，每家每戶都要燒香。
有位居士開裝飾公司，他跟我說他在公司請了兩尊一米多高的菩薩，還要貼金。我說你是在修廟？仍是在辦公司？信佛的人有多少搞得起房子裝飾？你的客戶中信佛的人份額有多大呢？
你有必要面臨全社會，面臨許多不信佛的客戶，你應該用釋教的精力去熱心、優質地為群眾服務，不能走形式?？蛻舻侥愎疽惶ь^看見兩尊菩薩，或許扭頭就走不談了。人家產生了疑慮，還跟你談什么生意呢？有時候你們思維上那一點竅開不了，就阻止了你們宏揚佛法的路途，路不是越走越寬，而是超走越窄，最終走進了死胡同。
咱們要領會佛法的真精力，把這種精力付諸實踐、事必躬親，不是走形式。假如老板可以設身處地關心員工的疾苦，以四攝法——施舍、愛語、利行、搭檔來辦理企業，這個企業必定會辦理得很好。
日本人把四攝法看做是司理辦理企業的四條基本原則。施舍、愛語、利行、搭檔這四條是菩薩的精力、菩薩的思維，但咱們往往自己做不到，卻要求他人應該這樣做。咱們每個人都應該先檢討自己做到了哪些？然后再去要求他人做些什么，必定要把這個位定好。
我在柏林寺發起“三自精力”，便是“自覺、安閑、安閑”。我剛提出這個問題時，許多學徒都對立，怎樣能安閑、安閑、馬馬虎虎呢？我說，你們理睬錯了，首要是自覺，這是素質教育，每個人都自覺了，他才真實安閑、安閑了。
自覺意味著什么呢？自覺便是每個人要知道自己，為自己定好位，每個人都定好自己的位：我有什么職責？我該做什么？每個人都清晰自己的職責與職責，都可以不時刻刻去自動執行自己的職責和職責，你說他能不安閑、能不安閑嗎？他必定是安閑、安閑的！
咱們發起的“三自精力”，通過兩三年的時刻才漸漸得到咱們的認同。并不是我這么一說，咱們就可以自覺了，仍是要去催促、去執行。咱們帶頭的人有必要首要自己做到自覺，假如咱們自己不自覺，只要求他人去自覺；咱們自己安閑、安閑的而沒有自覺，叫他人怎樣可以自覺？
學梵學到自覺的程度很不簡略。遲早打坐幾支香、念幾個鐘頭的佛號，念幾個鐘頭的經文，那還算簡略，唯一把崇奉執行于給假傍邊不簡略，但這正是咱們修行的著力處啊！
二、將修行執行于當下
咱們的思維往往不是想過去便是想未來，今日的事很少想，當下的事想得更少，總是在追悔昨日或夢想明日，這便是脫離實踐。要知道，全部工作，不論未來的路有多長，當下是根底，今日是根底。
明日你賺一百萬，是從今日賺一份錢開端的，假如今日這一分錢你不賺，明日的一百萬你別想得到。你說明日我要走多少多少里路，今日我寸步不移，行嗎？
所以說，捉住當下便是捉住機會，不曉得抓往當下的人，永久都抓不住機會！修行也是這樣。著力照料當下的心念，清明自覺，清凈無染。分分秒秒如此，心心念念如此。一朝一夕，就能掌握自己，靈明覺照，當下自覺，當下安閑。
咱們不是為學佛而學佛，佛法也不是為佛法而佛法，佛法是一種教化，它是期望將眾生教而化之，光教了不化沒有用。什么是化呢？化便是改動?，F在不是在講什么電器化啦、現代化啦，這個化便是改動舊的相貌、完成新的相貌。
化有兩重意思，一是動詞，一是名詞，名詞是動詞的成果，先“教”然后到達方針，那便是“化”了。“化”要從當下開端，在當下來展示，脫離當下去談“化”，寄期望于將來的“化”、身后的“化”，都是說食不飽的。
三、將佛法消融于人間
將佛法消融于人間，作為在家學佛的人來說，首要是要樹立一個佛化的家庭。這兒咱們別誤會了，樹立佛化的家庭，并不是說家里供滿了菩薩便是佛化家庭，而是在家庭里充滿了釋教的精力，有禮讓，有關心，有愛心，這才是佛化家庭的內在。
小孩看到母親來了，從速迎上去；母親看到小孩來了，從速親兩下，這便是愛心，這便是佛化家庭的精力?？吹叫『⒍疾徊牵?ldquo;你別打我的閑岔，我正念佛呢！”你看看，這行嗎？
要有愛心，還要學會用佛法來凈化家庭。由于咱們的愛心往往是一種很狹窄的情執，你要把這種愛心提高到慈善的精力上來，把愛心擴展開來，由近及遠地擴展到更多的人身上，它就不是情執而是慈善了。
咱們每個人都應該對他人有愛心，對他人有感恩的心，對他人有關心的心，而這種關心也好，愛心也好，感恩也好，都沒有任何意圖，是本當如此的，這便是佛法的精力。假如每個人都這樣去做，家庭必定不會有矛盾，必定是個聯合、友善、美好、佛化的家庭。
你別看有些人不信佛，家庭給假卻十分和諧，那也是在表現一種善的精力，善法在他的家庭給假中表現出來了。一個佛化的家庭，必定是個十分清凈的家庭，必定是妻子守妻子的職責和職責，老公守老公的職責和職責，爸爸媽媽、子女各盡其責、各得其所，那必定是一個友善的家庭。
作為在家佛弟子，首要自己一家人要給假得和洽，你自己家庭給假和洽了，才會影響鄰里，才有精力和精力去協助他人，你自己家里都搞欠好，成天爭爭嚷嚷、打打鬧鬧的，你去給他人講佛法，人家說你先講給自己聽吧，你自己做好了再說，有必要一馬當先。
因而，將佛法消融于人間，首要要從家庭開端，家庭是人間的一部分，人間是什么？用佛法的眼光看，煩惱便是人間，將佛法消融于人間，便是息滅煩惱、得清凈安閑。所以六祖說：“佛法在人間，不離人間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”
菩提從哪里來？菩提從煩惱中來，煩惱息滅的當下便是菩提，煩惱熾盛菩提就沒有了，所以菩提便是煩惱的醒悟。咱們信佛必定要理性化，要多領會佛法的本質。要知道，脫離了煩惱就沒有菩提，脫離煩惱到哪兒去找菩提呢？到哪兒去找佛法呢？也可以說，沒有人間就不需求佛法了。
佛法的效果與價值，就在于它可以沉積人間的煩惱，可以凈化人間的煩惱。假如咱們學佛數年，煩惱來了卻不能對治，學佛有什么用呢？用現在的話講，便是理論不能聯系實踐。
咱們學佛要以佛法的心態來學佛，假如以人間的心態來學佛便是理論脫離實踐，以佛法的心態來學佛便是解行相應。行什么呢？行我懂得的那點東西，行我知道的那點東西，假如你知道的那點東西而不去行，那永久都是理論脫離實踐。想吃，你不去動嘴，你肚子永久是空的；你說這個茶好啊！好?。”闶遣蝗ズ?，你總是干渴的！
四、將個人消融于群眾
最終一點，便是將個人消融于群眾。講這句話，幾個字信口開河，很簡略，可是執行起來就不是一件簡略的事，我也不能徹底做到，也僅僅高山仰止，朝這個方向盡力罷了！這是很難的工作。
將個人消融于群眾，便是要不時刻刻知道一個人來到這個人間，沒有一分一秒、一呼一吸的時刻脫離了群眾、脫離了社會。咱們細心想想，咱們每個人都只能盡那么一點點職責，那么其它種種職責靠誰去盡呢？
比方說，咱們的車一出門就有一條路，走到哪里都有路，誰給咱們發明的呢？是群眾！什么工作都由咱們自己去做，行不可呢？不可！社會是全體的、相互依靠的，你中有我，我中有你，滴水難成河，獨木難成林，這是個簡略的道理，細心領會執行就不簡略了。
那么，將個人消融于群眾的精力是什么？便是不時刻刻對群眾懷有感恩之心、回報之心。知道的人，不知道的人，都對我有恩，我都要對他們感恩。咱們不能搞個人英雄主義，唯我獨尊，我執太重。
越是把自己想得藐小的人，或許越是有力氣的人；越是有力氣的人，一般總是越謙善。而那些總覺得自己了不得的人，往往是沒有力氣的人；由于沒有力氣，才會裝得自己有力氣。什么人有力氣呢？便是可以真實和群眾渾然一體的人，可以真實走群眾路線的人。
用釋教的話來說，便是不時不要脫離眾生。佛陀曾講過：佛在僧數，佛是群眾的一分子。為什么我在柏林寺特別強調，要每個和尚包含我自己在內，都要養成僧格，要融入僧團？由于佛陀都要融入僧團，咱們每一個初落發的人更應該融入僧團，這是日后將佛法融入人間的開端。
前面講的四句話，把釋教的全部修行都包含進去了。這四句從原則上講，落發人、在家人都通用，但在詳細操作上，落發人有落發人的操作辦法，在家人有在家人的操作辦法，可是其精力是一以貫之的。
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