今日，咱們要說的論題便是：怎樣做到禮儀得當？
提到禮儀，咱們這一代的人缺少了儒家傳統文化的熏陶。所以，對年青一代人來說是十分生疏的。在古時分，家家戶戶，小孩子在幼小的時分就要學習“灑掃、應對”各式各樣禮儀。
從對爸爸媽媽要晨昏定省，一直到對朋友、今后對教師、對左鄰右舍，這其間都有一大堆的規則禮儀。而這些都是在幼小的幼年時間就要學會的。
所以，幾千年的傳統傳承下來，整個中華傳統文化就離不開這一部《禮記》。所以古人給人一種感覺便是文質彬彬。所以，我國幾千年來成為禮儀之邦，全民講禮儀。整個國家，咱們內行動上、思想上一同了，這樣有利于國家的安靖和聯合。
所以咱們相同地恪守同一套的規則。國家如此，家庭如此，個人如此。這樣，咱們心往一處使，勁往一處用，整個家庭就友善了；整個社會就調和了；整個國家就太平了。
所以，修身、齊家、治國、平天下，這其間都少不了禮儀。所以就要談到禮儀得當。
怎樣樣才做得得當？那要回到這個問題之前，咱們首要要知道，禮儀它的效果是什么？
首要，第一個效果便是能表現出個人的涵養。咱們看一個人涵養高不高？本質好不好？首要觸摸的時分，誰都不認識誰。而咱們直觀傍邊可以看出來的便是對方是不是文質彬彬？
假設說話很謙和，行為又很得當，客人一來就熱烈歡迎人家。把門翻開，面帶笑容，略微一點點折腰允許，約請客人進來。進來了請他坐，由于客人剛進來不知道坐哪一個座位比較適宜。這個時分主人就要說：“請這邊坐。”這樣就不會呈現為難。
假設主人不說：“請這邊坐”，等下客人來的時分，由于坐椅那么多，等下坐錯了方位，不應坐的方位給坐了。或許還有其他更重要的人應該坐那個方位，這時分他坐錯了，等下客人會很為難的。
所以作為主人，就得要有這個禮貌。就要尊重人家：“請這邊坐。”然后客人就知道了。由于手勢這么一比畫，他就知道了，坐在該坐的方位上。等下陸陸續續還有其他人來的時分，他就知道該怎樣坐了。
所以，這樣一個小小的動作，一句交心的言語表達，就足以讓人感覺到遭到尊重的那種感覺。
所以禮儀得當不得當就得要看這個客人來的時分，他有沒有發生被你尊重的感覺。假設讓他人覺得，我來到你這邊得到你的尊重，那么你今日的禮儀肯定是很得當的。
假設讓客人來了今后感覺到，我得不到你的尊重。盡管你看起來也挺謙讓的，可是讓客人就覺得得不到尊重。那就有或許自己做的哪方面不到位。要嘛情緒上，要嘛行動上，要嘛言語表達上。說不定便是哪一方面做得不行到位。所以這個禮儀首要便是表現出個人的涵養。
禮儀的效果，第二個便是促進人際的調和。人與人之間能不能友善相處，能不能永久做好朋友那就需求禮貌。所以經商的人，他們就更懂這一點了。搞外銷的人就十分重視這一點了。
所以常常在交際上、生意上交游的人，他們通過幾年的歷練之后，他們就會自然而然形成了一套與人之間的這種禮儀、情緒。
所以你看有一些在社會上歷練比較久的人，他對人很謙和很恭順。盡管互相不認識，可是他那一種口氣、那一種情緒、行為，足以讓來的人感遭到“我得到對方的尊重”，就會很快樂，今后還想再來。
假設是經商，你能這樣的話，回頭客必定會許多的。要是搞國家交際，那恐怕邦交會做得很好了。所以，禮儀的效果有著表里兩種方面。
要把禮儀做好，咱們還要同心協力兩點：一點便是要做到入鄉隨俗。由于每個當地禮儀不相同。每個民族每個國家禮儀也不相同。甚至于或許近鄰村莊，或許那兒人家禮儀又不同。
所以，學習禮儀有時分要會變通，不可以老是堅持自己本有的這一套。有時分走出去的時分，咱們就會發現到，各地禮儀還真的會不相同。
你看咱們現在我國的禮儀一般都是見面的時分，咱們熱心地握握手，就感覺到很得到他人的尊重。可是在外國你要是這樣，他就覺得不行，咱們就應該擁抱一下，他覺得這樣得到你的尊重。
但還有一些國家，擁抱一下仍是不行，要貼面禮。兩個人左面臉上貼一下，右邊臉上貼一下，他必需求這個姿態才覺得你對人家很尊重。
還有一些是吻手禮。他會接住對方的手，在他人的手背上悄悄地吻一下，對剛才覺得對他有禮。所以這個禮儀必定要學會入鄉隨俗。那究竟對方的禮儀是怎樣個姿態？最好是提早要打聽一下。
所以，現在世界各國旅行業興旺。咱們常常有出門旅行的人都會請導游。咱們有沒有發現到，導游他會提早跟這些旅行的游客們介紹說：咱們這一次到某某國家去，要同心協力同心協力什么？什么樣的行為不可以有？什么樣的言語不可以說？
為什么呢？咱們平常在這邊這樣說這樣做，咱們覺得很正常。可是到了那兒，你要是這樣說話，這樣干事那費事或許會很大，或許會呈現一些對立跟抵觸。
所以這些導游，由于有常常出去他就知道這個。所以作為一個普通老百姓，長時間給假在固定一個區域的話，或許對外面許多東西不必定很了解，這時分就需求多聽聽、多了解?；蛟S真實沒當地問，百度一下，網絡上查找一下，都是可以提早了解到。那了解這些的效果便是讓咱們可以更調和一點。
提到詳細細節上，禮儀在個人給假中的運用的時分，咱們都知道，禮儀表現出來，從哪幾個方面表現？無非便是“身口意”三個方面。“身”便是身體的行為，便是用咱們的肢體言語來表達。
咱們看到朋友來了，手向上舉起來打個招呼；靠近了，過來今后，伸出手來握個手。所以手是伸起來仍是垂下去，這些都是在不同場合不同時間要用的一些動作。
咱們佛門弟子一般遇到的時分，咱們都是這樣合個掌，然后悄悄地彎個腰或許點個頭，橫豎就悄悄的這樣一個動作，也不必定非得九十度的折腰等等。咱們就差不多這樣讓對方感遭到你對他很尊重，這樣就夠了。
所以在身口意傍邊，首要咱們身業上，身體行為上要有必定的這些動作；其次在言語上，咱們也得要有恰當的一些表達。該說什么樣的話，讓對方聽了歡欣？看到年青人就要多說一些：“哇，最近變漂亮了”、“眉毛畫得真好”、“臉色真好”等等。
看到晚年人呢，咱們就要說：“哇，最近如同健康了”等等等等，然后“贊賞他的兒孫，培養得這么優異”，這樣，老人家就會愈加的快樂。所以許多在言語表達上，咱們就要懂得適可而止的去表達。
其三，便是思想上咱們要同步，跟對方要同步，也便是同步的思想才會發生一同的言語。
所以今日這一批客人來的時分，這一批客人他們的思想是什么樣的思想，他們教育的程度是怎樣樣的一個教育程度等等。這些咱們都得要提早有所了解。然后咱們就會運用差不多類似的，這樣的思想形式跟對方一同交流，才可以做得更好一點。所以在這個禮儀上，咱們要同心協力許多當地。
禮儀咱們從規模上來調查，有家庭禮儀、朋友禮儀、還有交際禮儀。家庭上，無非便是爸爸媽媽之間、兒女對爸爸媽媽要用什么樣的禮儀、兄弟姐妹之間要用什么樣的禮儀。橫豎便是一家人，包含舅舅、叔叔等等，這些家人與家人之間的一些禮儀。
朋友上的禮儀首要是促進鄉里鄉親之間，咱們的調和。交際上的禮儀，首要便是促進國與國之間的友善相處。所以，這個禮儀從規模上來看，有這么多的不同。
提到禮儀，在我國古時分首要便是以儒家的《禮記》為主。所以我國幾千年來，老百姓都是以儒家的禮儀作為要求做人的規范。
佛門弟子也有禮儀。像出家人，沙彌有沙彌的七十二威儀，比丘有比丘的三千威儀，還有菩薩八萬細行。這些三千威儀八萬細行都是佛門傍邊要求的一些禮儀，所以禮儀得當需求學習。
可是在學習之前，咱們需求一個正確的情緒，那便是需求學會尊重全部。
文章轉自大眾號：燈云比丘
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