
今日,咱們要說的論題便是:怎樣做到禮儀得當?
提到禮儀,咱們這一代的人缺少了儒家傳統文化的熏陶。所以,對年青一代人來說是十分生疏的。在古時分,家家戶戶,小孩子在幼小的時分就要學習“灑掃、應對”各式各樣禮儀。
從對爸爸媽媽要晨昏定省,一直到對朋友、今后對教師、對左鄰右舍,這其間都有一大堆的規則禮儀。而這些都是在幼小的幼年時間就要學會的。
所以,幾千年的傳統傳承下來,整個中華傳統文化就離不開這一部《禮記》。所以古人給人一種感覺便是文質彬彬。所以,我國幾千年來成為禮儀之邦,全民講禮儀。整個國家,咱們內行動上、思想上一同了,這樣有利于國家的安靖和聯合。
所以咱們相同地恪守同一套的規則。國家如此,家庭如此,個人如此。這樣,咱們心往一處使,勁往一處用,整個家庭就友善了;整個社會就調和了;整個國家就太平了。
所以,修身、齊家、治國、平天下,這其間都少不了禮儀。所以就要談到禮儀得當。
怎樣樣才做得得當?那要回到這個問題之前,咱們首要要知道,禮儀它的效果是什么?
首要,第一個效果便是能表現出個人的涵養。咱們看一個人涵養高不高?本質好不好?首要觸摸的時分,誰都不認識誰。而咱們直觀傍邊可以看出來的便是對方是不是文質彬彬?
假設說話很謙和,行為又很得當,客人一來就熱烈歡迎人家。把門翻開,面帶笑容,略微一點點折腰允許,約請客人進來。進來了請他坐,由于客人剛進來不知道坐哪一個座位比較適宜。這個時分主人就要說:“請這邊坐。”這樣就不會呈現為難。
假設主人不說:“請這邊坐”,等下客人來的時分,由于坐椅那么多,等下坐錯了方位,不應坐的方位給坐了。或許還有其他更重要的人應該坐那個方位,這時分他坐錯了,等下客人會很為難的。
所以作為主人,就得要有這個禮貌。就要尊重人家:“請這邊坐。”然后客人就知道了。由于手勢這么一比畫,他就知道了,坐在該坐的方位上。等下陸陸續續還有其他人來的時分,他就知道該怎樣坐了。
所以,這樣一個小小的動作,一句交心的言語表達,就足以讓人感覺到遭到尊重的那種感覺。
所以禮儀得當不得當就得要看這個客人來的時分,他有沒有發生被你尊重的感覺。假設讓他人覺得,我來到你這邊得到你的尊重,那么你今日的禮儀肯定是很得當的。
假設讓客人來了今后感覺到,我得不到你的尊重。盡管你看起來也挺謙讓的,可是讓客人就覺得得不到尊重。那就有或許自己做的哪方面不到位。要嘛情緒上,要嘛行動上,要嘛言語表達上。說不定便是哪一方面做得不行到位。所以這個禮儀首要便是表現出個人的涵養。
禮儀的效果,第二個便是促進人際的調和。人與人之間能不能友善相處,能不能永久做好朋友那就需求禮貌。所以經商的人,他們就更懂這一點了。搞外銷的人就十分重視這一點了。
所以常常在交際上、生意上交游的人,他們通過幾年的歷練之后,他們就會自然而然形成了一套與人之間的這種禮儀、情緒。
所以你看有一些在社會上歷練比較久的人,他對人很謙和很恭順。盡管互相不認識,可是他那一種口氣、那一種情緒、行為,足以讓來的人感遭到“我得到對方的尊重”,就會很快樂,今后還想再來。
假設是經商,你能這樣的話,回頭客必定會許多的。要是搞國家交際,那恐怕邦交會做得很好了。所以,禮儀的效果有著表里兩種方面。
要把禮儀做好,咱們還要同心協力兩點:一點便是要做到入鄉隨俗。由于每個當地禮儀不相同。每個民族每個國家禮儀也不相同。甚至于或許近鄰村莊,或許那兒人家禮儀又不同。
所以,學習禮儀有時分要會變通,不可以老是堅持自己本有的這一套。有時分走出去的時分,咱們就會發現到,各地禮儀還真的會不相同。
你看咱們現在我國的禮儀一般都是見面的時分,咱們熱心地握握手,就感覺到很得到他人的尊重。可是在外國你要是這樣,他就覺得不行,咱們就應該擁抱一下,他覺得這樣得到你的尊重。
但還有一些國家,擁抱一下仍是不行,要貼面禮。兩個人左面臉上貼一下,右邊臉上貼一下,他必需求這個姿態才覺得你對人家很尊重。
還有一些是吻手禮。他會接住對方的手,在他人的手背上悄悄地吻一下,對剛才覺得對他有禮。所以這個禮儀必定要學會入鄉隨俗。那究竟對方的禮儀是怎樣個姿態?最好是提早要打聽一下。
所以,現在世界各國旅行業興旺。咱們常常有出門旅行的人都會請導游。咱們有沒有發現到,導游他會提早跟這些旅行的游客們介紹說:咱們這一次到某某國家去,要同心協力同心協力什么?什么樣的行為不可以有?什么樣的言語不可以說?
為什么呢?咱們平常在這邊這樣說這樣做,咱們覺得很正常。可是到了那兒,你要是這樣說話,這樣干事那費事或許會很大,或許會呈現一些對立跟抵觸。
所以這些導游,由于有常常出去他就知道這個。所以作為一個普通老百姓,長時間給假在固定一個區域的話,或許對外面許多東西不必定很了解,這時分就需求多聽聽、多了解?;蛟S真實沒當地問,百度一下,網絡上查找一下,都是可以提早了解到。那了解這些的效果便是讓咱們可以更調和一點。
提到詳細細節上,禮儀在個人給假中的運用的時分,咱們都知道,禮儀表現出來,從哪幾個方面表現?無非便是“身口意”三個方面。“身”便是身體的行為,便是用咱們的肢體言語來表達。
咱們看到朋友來了,手向上舉起來打個招呼;靠近了,過來今后,伸出手來握個手。所以手是伸起來仍是垂下去,這些都是在不同場合不同時間要用的一些動作。
咱們佛門弟子一般遇到的時分,咱們都是這樣合個掌,然后悄悄地彎個腰或許點個頭,橫豎就悄悄的這樣一個動作,也不必定非得九十度的折腰等等。咱們就差不多這樣讓對方感遭到你對他很尊重,這樣就夠了。
所以在身口意傍邊,首要咱們身業上,身體行為上要有必定的這些動作;其次在言語上,咱們也得要有恰當的一些表達。該說什么樣的話,讓對方聽了歡欣?看到年青人就要多說一些:“哇,最近變漂亮了”、“眉毛畫得真好”、“臉色真好”等等。
看到晚年人呢,咱們就要說:“哇,最近如同健康了”等等等等,然后“贊賞他的兒孫,培養得這么優異”,這樣,老人家就會愈加的快樂。所以許多在言語表達上,咱們就要懂得適可而止的去表達。
其三,便是思想上咱們要同步,跟對方要同步,也便是同步的思想才會發生一同的言語。
所以今日這一批客人來的時分,這一批客人他們的思想是什么樣的思想,他們教育的程度是怎樣樣的一個教育程度等等。這些咱們都得要提早有所了解。然后咱們就會運用差不多類似的,這樣的思想形式跟對方一同交流,才可以做得更好一點。所以在這個禮儀上,咱們要同心協力許多當地。
禮儀咱們從規模上來調查,有家庭禮儀、朋友禮儀、還有交際禮儀。家庭上,無非便是爸爸媽媽之間、兒女對爸爸媽媽要用什么樣的禮儀、兄弟姐妹之間要用什么樣的禮儀。橫豎便是一家人,包含舅舅、叔叔等等,這些家人與家人之間的一些禮儀。
朋友上的禮儀首要是促進鄉里鄉親之間,咱們的調和。交際上的禮儀,首要便是促進國與國之間的友善相處。所以,這個禮儀從規模上來看,有這么多的不同。
提到禮儀,在我國古時分首要便是以儒家的《禮記》為主。所以我國幾千年來,老百姓都是以儒家的禮儀作為要求做人的規范。
佛門弟子也有禮儀。像出家人,沙彌有沙彌的七十二威儀,比丘有比丘的三千威儀,還有菩薩八萬細行。這些三千威儀八萬細行都是佛門傍邊要求的一些禮儀,所以禮儀得當需求學習。
可是在學習之前,咱們需求一個正確的情緒,那便是需求學會尊重全部。
文章轉自大眾號:燈云比丘
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