悲愿廣闊、德風普被的老和尚，為度化群萌，多年來致力于宏揚凈土圣教、利樂社會國家，竭盡全力，法音宣流五大洲、中外善信歸投很多。
‘護國護仁'及‘轉凡心修佛行'乃民國八十七、八十八年應邀臺中仁王法會及一信總社之開示，精辟奇妙、嘆未曾有。前者分析釋教護國，應從底子‘護仁'著手；后者教示轉凡學佛，須從完全‘舍情'起步。一旦情盡，般若慧全彰，學佛之道滿意矣！所演正法不唯凈化人心，更達修身、齊家、治國、平天下教化之大本；聞者莫不法喜贊譽、信受奉行。
今者，特將二文敬輯成冊，供養與會群眾及未逢盛會向隅諸仁，期啟迪正見、共行護仁護國、同轉凡心修學佛行，使寶島成佛國、公民作佛陀，是為無上大緣由也。
貴榜首信用協作社總社理事主席——許耀南廣勛大居士、總經理林大江先生、副總經理王健二先生、副總經理柯孟忠先生、副總經理張介京先生、副總經理邱文彬先生，以及在座諸位嘉賓暨貴社諸位同仁：咱們好！
一、轉凡學佛世安定
今晚梵學講座的講題叫做‘轉凡心修佛行'。在未講題之前，我想在題外先將佛法綱要向諸位說一下。
諸位之中當然有梵學的老前輩，不光亮晰梵學并且深化，又能奉行、支持三寶，可是也有初發心的人士，若不把綱要講一下，到講題的時分就難聽得明晰。當然榜首次聽、初觸摸梵學是如此；其實全部學識都是相同，不是榜首次聽就會明晰的。不要怕！人有本具的底子(佛)智，你聽一次不理解，下次或下下次再聽自然會理解，沒有不理解的。特別梵學，梵學者心學也，是各位本心中之法，沒什么不明晰的，只需假以時日決議會明晰。人世無難事，學習就會成。
梵學對人生的觀點是：對全部人，只需敬重沒有小看的。為什么？由于以輪回六道來說，三世全部眾生，都曾互為爸爸媽媽師長。本此綱要，咱們對全部人只需敬重、只需奉事。還有重要的一句，佛陀告知咱們——全部眾生皆是未來諸佛。所以假如對現前的人，他雖苦惱一點、福慧差一點，你就以凡情的心瞧不起他，那等于小看未來佛，這決議不能夠！咱們要轉俗人心，以佛眼看人！只需敬重！
假如人世人，都以正人之量看人，不用小人之心，則咱們相互敬重、相互和諧，這國際怎樣不和諧安定？為什么現在國際不安定、不和睦？那便是忘掉了底子禮節。對人的觀點總是：他人都不如我！我要略勝一籌，他人說的不對當然不對，說的對也是不對；我說的對是對，不對也是對。這便是凡夫的自負、凡情高傲，不能同人共知搭檔，弄得自苦苦他；獨裁者更能令國際大亂！咱們自身沒有大智大福，千萬不行自對錯他，要息爭寧人啊！爭就為對錯根，息爭讓人之德天下太平。
今日的講題叫做‘轉凡心修佛行'，把凡心轉過來，咱們都以才智相互敬重、謙和搭檔，咱們這國際多么清凈、慈祥、高興！佛法期望人要相互敬重，連人世的圣德正人也教人要敬重人，特別‘己所不欲，勿施于人'，必定要有憐惜心，解人禍患、成人之美，這樣咱們國際就安定了。人心安定、道業增進，就能感到風調雨順、安居樂業。
人心安靜——你個人安靜，家庭就安靜；把這習尚轉開來就能影響到社會、國家、整個地球都好，這便是人世凈土；再修佛的行為，就轉人世為佛土了。
咱們能轉凡心、學佛的行為，多么安泰安閑！凡夫為什么有苦惱？由于都是凡夫心，又是凡夫行。咱們把凡夫的心轉過來，依佛的才智、學佛的行為，如是因感如是果，那咱們人生怎樣不高興、怎樣不安靜？一人學佛一人高興，一家學佛一家高興，溫順國際的人都學佛，人世那還有戰役苦呢？
國際沒有戰役，咱們國家還要什么國防？人人都守禮讓，還要什么差人？若將用在軍警界的人才、金錢轉過來用到民生上，這樣公民多賦有、多高興！不然咱們用凡情的疑忌心，你防我、我防你，你抵擋我、我抵擋你，這個果報到最終是怎樣？便是相互奮斗！斗到最終不是你死便是我亡！嗚呼哀哉也。
諺云：‘你敬重人一尺，人就敬重你一丈；你敬重人一丈，人把你頂在頭上。'反過來所得的作用又是怎樣呢？當然是人不敬重你了。所以咱們必定要轉凡心！凡心一轉才智開暢，就有佛心行為，那你的設備多么巨大、品德多么崇高！誰不敬重敬慕啊！凡夫不是常自高高傲嗎？那何不令人敬重，以德行感染人呢？
二、忍辱慈善菩薩心
至于壞人你對他好，他不光不識好，還無止境的同你找麻煩，對這種人怎樣辦？既是小人、不幸的凡夫，咱們只需以正人之大德容納、修養他，攝受、轉化他；你假如罵他、處置他，并不由于你罵、處置，他就知羞愧，有時反而會愈罵愈壞、愈處置他心里愈不服氣。只需以大德來容納、來憐愍，這便是佛法的‘忍辱波羅蜜'，于此忍者是大勇，不是怯劣。
咱們要‘布施'，不是布施他金錢，而是布施他爸爸媽媽之心，以爸爸媽媽之心來對待他、以菩薩之心來看待他，這是‘同體大悲'。不如此學、不如是行，怎樣消除凡情、貧窮，得佛法賦有、寂滅、終究大樂？凡事都有準則、因果，當心小行必定不會成果大安閑的。
今晚是在講梵學，不過講梵學是重在要學佛，不是只聽聽梵學罷了，必定要學佛——學佛的大慈善；你有大慈善之德，不光你一人安泰、家庭安泰，整個國際都安泰。
‘萬法唯心'、‘全部唯心造'。咱們要學佛的心，但光是學佛的心不行，還要學佛的行為。什么行為？大慈大悲解人的苦，還要給人的樂。給人樂要先拔他的苦，苦不拔掉，你給他樂他也享得不安閑。假如你只拔掉他的苦，不給他樂，他也不能俯伏安心腸聽你教訓。所以咱們必需要詳細莊重大慈大悲之德！想要凈化社會、變革人心，若不從佛行的大慈大悲做起，很難感染人世呢！
佛法的慈善，是‘無緣大慈、同體大悲'，這個慈善是無限、沒有條件的。如同爸爸媽媽愛兒女相同，爸爸媽媽愛兒女還有什么條件？溫順你是個壞孩子，愈壞、身體愈不健康，爸爸媽媽對你愈愛憐、愈加維護，道理就這樣！咱們不要只以爸爸媽媽之心看自家的孩子，要以‘佛母'之心看全部人家的孩子、看人世全部人，這就叫做轉凡心。
你轉了凡心行為，即有大德大智化全部人世的煩惱，那你就能‘煩惱即菩提'；不然煩惱便是苦惱，你就被煩惱苦死了！那多么苦呀！咱們聽梵學便是要承受佛陀的行為教訓，這樣咱們這個苦國際才有安靜安泰之日。
諸位！誰不怕苦？誰不想高興？咱們都想離苦得樂。那好！把你的凡心轉過來就好了。人一生來便是凡心嗎？不是！這便是俗話說的：‘近朱者赤，近墨者黑'，你跟好人就學好人、跟壞人就學壞了。所以人的賦性終究是善仍是惡？儒家的孟子、荀子一個講性善、一個講性惡，各有各的道理，假如要攻破對方也是各有道理。
那佛法又是怎樣講呢？‘心原本體'無善無惡。跟善人就學好、跟偽正人就學壞，這就叫做‘緣由生法'。緣由生法便是沒有定性，假如人的賦性是定善怎樣會學壞？假如賦性是定惡又怎樣會學好？所以佛法講緣起法、緣生法、因果法——修什么因就有什么果。惟愿咱們要修好因啊！同心協力！上述‘心原本體'無善無惡是‘榜首義諦'，常識份子應該于此深化，才可洞明梵學之大智大悲。
諸位！把凡心轉過來，你不光當下高興，福慧也就有了。你改了凡心用佛心對人，誰不來恭順你、誰不來禮拜你？你用凡情心，各自為己不讓人，那咱們都是奮斗了。不要忘掉佛陀說：全部眾生都是咱們曩昔的爸爸媽媽師長，若依佛法修持便是未來的諸佛。理解了這個道理，若對方罵你就由他罵好了。
如同布袋和尚講的：‘有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒；他也省力氣，我也無煩惱。'學佛便是要轉這凡情，千萬不能用凡情。用凡情你這些事怎樣改過來？沒辦法改！不能改，老依凡情固執，將來怎樣樣？那就永久得不到安泰安閑。所以一人學佛法一人高興，由你一人高興，心境慈祥、安和，一馬當先，就可轉化家庭、搭檔，溫順社會、國家都詳和、安閑、萬事通暢，何有煩惱、那有奮斗？如此積德行善何樂而不為呢？不為，你就苦定了！
咱們聞梵學要舍凡情，你不能凡情不舍的說：‘那怎樣能忍？那人無理嘛！'依因果法的真理，學圣學佛，這沒有討價還價的，必定要以為自己：‘我便是正人圣賢！不要同一般凡夫爭一口氣。'不然不是自己找苦受？
咱們人要自求多福，不要自尋煩惱。好好承受佛陀的話，你不光自己安泰安閑，家庭的爸爸媽媽兒女都跟著你安閑。凡情看不破，你不光自苦惱、一家苦惱，社會人都跟著苦惱。不依佛言，喫苦就在當下！聞如是道理，凡當心應該打開廣闊了吧？
這當地我再重說一句：咱們身為頂天立地的人，便是正人、圣賢，聽了梵學便是菩薩！應當舍己救人，這沒有討價還價的。菩薩是怎樣？‘積德行善予他人，惡事自向己'，剛好與凡夫相反。凡夫是：‘積德行善是我的，壞事是你的；倒楣事是你做的，積德行善是我做的。'你必定要把凡夫這些壞觀念轉過來才安泰安閑。千說萬說都僅僅一個主旨——你要墨守成規做好！先學正人將人做好，再學菩薩普渡眾生。
‘萬法本靜人自鬧'，為什么國家會亂？便是咱們都用凡夫心，以當心眼做全部事，做不成還搞糟了。必定要轉凡情、必定要有正人之心量。人原本是頂天立地，與六合并稱為三才，聞到梵學愈加能除苦。除什么苦？‘生老病死苦'，這是佛法之能彌補人世全部人事缺乏的當地。學佛就有這樣的優點，不學佛得不到，實在太惋惜了，更孤負人道、佛性之相等！
‘相等'的意思是：你原本應該同佛相同尊貴，怎樣現在做個不幸的凡下之人呢？理解了此，回想曩昔、思惟將來，是否要好好洗心革面、聲淚俱下一場，重新做正人圣人、出生的佛陀？染凈、苦樂兩條路，咱們要走好！祝愿咱們前程萬里，直向佛法大路逼上梁山。
三、大富大貴要學佛
要知道，佛陀看咱們人生是最名貴的。人生怎樣樣名貴？全部眾生都是未來的諸佛。咱們有了凡情作怪，人世的安全就沒有了，又怎樣得到佛陀無上幽靜之樂？有煩惱的人把煩惱當成敵人，同煩惱敵爭英豪，不是自找苦吃嗎？所以要記住這個講題：‘轉凡心'，只需轉了凡心，不用等明日修佛行才安閑，當下你就清涼安閑了。當然轉了凡心，進一步還要‘修佛行'，這樣自高興也令咱們高興。
為什么要聽梵學？便是要學佛行。佛陀是要咱們離苦得樂的，信佛的意圖是在離苦得樂，不是一般人信佛所想的：‘佛陀保佑我發財，保佑我怎樣怎樣…。'那是凡情，那些即便求到了也是離不了苦啊！那要怎樣發財才可離苦得樂呢？要忠誠布施、信實互易商貨、童叟無欺、貨真利微、依道取財、互得利益，這樣發財富而仁慈，就真能離存亡苦得涅槃樂，如此方謂善取財、善用財也。
咱們要想大富，仍是唯有學佛布施；要想實在大貴，也是要學佛才為九界之尊。人世有位置是貴嗎？不用定！佛陀有無量的慈善積德行善，人人敬重，那才是實在的貴。佛陀的富，是修四攝六度所感的果報；佛陀的富，不是人世上賦有四海的富所能比，天上的富也不能比。
所以釋迦世尊未落發前，盡管貴為太子，大皇帝他不做、賦有四海他不要，棄賦有如敝履，到雪山去學道，五年游方、六年苦行，道業完結，三千年后的今日，他所說的真理咱們仍是尊重奉行。奉行佛法就安泰安閑，不奉行猶如苦海中無慈航、黑私自無明燈。咱們要想離苦海，要有佛法的大慈航；要開才智，就要有佛陀的大光亮。你必要如是信、如是行呀！
你不行說凡情難舍，不舍你就苦，舍了就安閑高興。必定要舍凡情，佛的行才學得起來；凡情不舍，佛的行就學不起來！所以學佛終究難不難？責難、非不難。你凡情不舍，那就難的做不到；凡情一舍，佛道有什么難？最簡單做的！你做惡事人家會同你打殺抵擋，做善事誰會抵擋你？當然有魔鬼抵擋你，但邪不敵正，這點要理解。邪鬼只能害人一時，正人是利人一世，佛道利人之樂則是永久的。你當然要求永久之樂吧！
佛法是百千萬劫難遭受，今日咱們咱們能會晤，在此談佛法，快哉、快哉！太稀有了！孔老夫子說：‘朝聞道，夕死可矣！'那還僅僅聞人世之道。聞人世之道姑且如此可喜可貴，何況是聞出生之佛道？什么是人道？三綱五常、四維八德，那是人的精力、魂靈。假如人沒有五常八德，那就沒有魂靈了。
有人以為現在人世壞人多，不是！應該是壞人少善人多，假如壞人多，怎樣現在咱們還有這個梵學講座？不行能的！假如壞人多，怎樣還有一個靈巖山寺？終究仍是善人多。咱們不要悲觀，壞人便是那幾個，咱們感染他就好了。你們以為老和尚說得對不對？(群眾拍手)已然以為對，那就要辛勞諸位協作弘法利生；利生雖苦，但心中好高興、好法喜！
四、善用金錢福報大
佛陀告知咱們，佛法是難行之法，難行仍是要行。佛陀對金錢有怎樣的觀點呢？佛陀告知咱們金錢是毒蛇、是山君，不錯！確乎有人為了金錢而損失身家性命，但那是愚笨，取財無道，又不會運用金錢；可是有才智的人，除了會掙錢，還會善用金錢。
佛陀還教訓在家弟子要掙錢，不掙錢家庭怎樣保持？怎樣孝養爸爸媽媽、培育兒女？在社會上又怎樣做慈善事業、救助磨難？信佛的弟子又怎樣供養三寶？你沒有福報，用凡情所得來的金錢，也不用定能受用。假如你有布施心，以憐惜心、公德心來掙錢，那錢賺得愈多愈好；賺的錢舍不得用，只管自己家里，溫順連家里你都舍不得用，這樣便是守財奴。
原本金錢是個活寶，在社會上能靈敏滾動，功力就大，佛法還叫你要布施。提到布施，金錢從那里來？仍是要合理取財，符合國家的法令、符合情面忠信之道。經商互相更要信實互易商貨，不能假情假意賣假貨，要真實在實的；這樣賺了錢，這個錢就能夠受用，用這錢布施社會，子子代代也都能夠受用。假如非道取財，盡管發了財，那個財愈發得大，你的禍難也就分外的多。因果便是如此不爽！不論你怎樣愚蠢，不能不畏因果、善惡苦樂之報；你怕因果，那就好好修善業之道。
佛陀教訓在家信眾要看穿金錢，那是對守財奴而言，叫他要看穿。能看穿而來布施才有福德；不看穿，金錢到了手里變成死物，沒有憐惜心布施，那里會有福報？福報從那里來？從大心、仁慈之心而來。期望咱們都要有佛陀的布施之心——我有剩余的便是你的；溫順大菩薩發心——我的便是你的，那是學佛最高的境地。咱們凡夫都是凡情，不要說得太高，只需你能：‘我有剩余的，你都能夠善用。'便是有布施之心了。
咱們都有這種大方心思，人世那里還有你爭我奪的？若是為富不仁，見人餓死都不憐惜，那就不免墮餓鬼、陰間了！餓鬼是饑火常燒，見不到大海有水，見水皆火，既餓又渴，何其苦哉！所謂‘腹如滄海大，喉似針鋒尖，有食難下咽，饑火常焚口。'
不舍就沒有仁慈，人家餓死是人家的事，這樣沒有慈君之德，那有福報？當然更不會有菩薩之心，那又怎樣能成佛道？諸位聞到了梵學真理、佛行慈善，倒不是叫你把全部的金錢都拿出來布施，而是期望你自己家里吃得飽、穿得暖了，有剩余的要發心布施。
你看大慈善家，他們為何賦有、人事和樂、百口滿意？咱們開端要向他們看齊，學習慈善，豐厚人生。諸位聞到了佛法，要好好的運用金錢，這樣咱們高興、賦有，永久的賦有，用之不盡、取之不竭，這是菩薩道四攝六度的榜首度——布施。
佛陀為什么福德滿意？由于他不光能舍身外之物，連身內之物都能舍，所以咱們要學佛的行為。你不學佛的行為，怎樣會有大智大慧？沒有大智大慧，自己都苦惱了，怎能利益人？好！咱們在這個講題上要多同心協力！下大功行！
以上這些話諸位都明晰了，假如說得對，咱們要好好地改動以往的凡心，必定要修佛行，使咱們自身有福報，期望兒女更要有福報。記住！福報是從勞作布施中來，既不是天然生成果有，亦不是地長而得，而是從勞累中得來，與人共享才有福報，不是幸運可得。
五、太空喻心人成佛
現在我還要講最重要的——令咱們實在離苦、得終究樂的佛法。怎樣才干實在離苦、得到終究之樂呢？所謂人之大苦，便是有生老病死。‘咱們轉凡心學佛行，就實在能免除生老病死苦嗎？'當然！你不要疑問，只需能轉凡心學佛行，你決議能得到終究滿意大樂——成佛。
或許你問：‘想完全解苦得樂，必定要到達佛陀的位子，才能夠滿意成果，那咱們僅僅不幸的凡夫，能不能成佛呢？'我百分、千分、萬分必定的答復：‘只需你轉凡情修佛行，決議成佛！不轉凡情修惡行，決議墮陰間！心造諸法嘛！'
咱們都知道‘佛'，什么是佛？佛便是心。什么是心？心便是佛。凡夫心同佛的心有沒有兩樣呢？沒有兩樣！真理只需一個。已然只需一個理體，為什么咱們現在仍是凡夫，有無量的罪業，佛陀卻有無量的積德行善？關于這，請你靜定諦聽。
這是在行為上有不同——你是凡夫心、凡夫行為，修凡夫的因就感凡夫的果，就有生老病死苦；你有佛的心、佛的行為，就能了脫生老病死苦，才是實在的擺脫安閑。咱們雖有佛心，卻無佛行；若有佛行，凡夫就成佛了。此道理要理解，行為要做到；咱們命光短暫，不行聞而不明，不行明而不實施喔！
再問：‘凡夫有佛行就真能成佛嗎？'是的！由于有心，心便是佛。心就像太空，你看太空不是空的嗎？太空當然是空的，假如不空，怎樣會有山河大地、無量的星球？正由于它是空的，才有無量的星球。你們不要聽到佛法講空，就錯以為什么都沒有了，假如佛法講的空是指什么都沒有，那還要修行干什么？從今今后請記好：太空能出生全部，人學佛即能成佛。
佛法講的空就如太空，太空能出生全部法、包括全部法、長養全部法。所以今后聽佛法要捉住這個底子真理，佛法講空不是沒有，它是一個名詞。太空是不是一個名詞？太空自身雖名為空、了無一物，可是卻有無量無邊的全部山河大地人物，有情、無情等，無不在空中啊！皆是因空有全部法呀！
有情便是指飛禽走獸、人及其他的動物，無情便是指山岳海洋、全部的星球，這全部皆在空中。空中具足無量原子、無限改變，生滅相續永久不斷，因而有曩昔、未來，這都是‘真空實相'中大本大能之能原。這真空實相咱們凡夫肉眼不見、凡心不知，多么不幸、愚癡、羞愧呀！快將凡心斬掉，以智了達空無一物，而又隨緣由具足全部法。媽媽肚子原本無我，可是緣由相合，我出生了；佛本無種，人隨著佛道修四攝六度，積德行善滿意、時刻一到就成佛了。祝賀你知道了，祝你早成佛！
以上但講條件調集，不講什么鬼魂、魂靈啦，由于有一些信科學的人，不信有鬼，更不知什么人道、佛性；既不知、不信，又何須強要他信呢？可是時刻到了，他終究會信的。
我這樣講，初聞佛法的人當然不理解，盡管不理解，你聽進去便是一個種子，真理種子是永久不滅，時刻一到才智就會生了；研討梵學的人當然理解。在座好多人會念心經，心經上有一句：‘空便是色'。你看無量的星球、全部的色法不都是在太空中嗎？有空才有色，你要知道空，空能生全部法，所以說‘空便是色'；‘空不礙緣生'，見空即見色，這要靜心正思惟，觀空實相才可開般若慧啊！
太空有沒有邊沿？俗人以為它有邊沿，出生圣者知它沒有邊沿，廣闊無窮盡；若是有邊沿，那還算廣闊嗎？太空又是什么時分誕生？到什么時分消亡？其實太空是無始無終、不生不滅，這才是真常。天塌下來的景象或許有，太空永不會掉下來，你用不著杞人憂天，空不會倒的。請由太空理解佛法真空便是真性之色，所謂：真空性色也。真空性色便是實相真空妙有，妙有便是‘佛事門中不舍全部法'，這全部法是從空性隨緣而生，故曰：色便是空、空色不貳、生佛一如。
這些道理不理解沒聯系！你今日聽進去，就常常這樣念：‘空(性)便是色，色(相)便是空'，思惟時刻久了就能理解：‘空便是色'，空中有全部法；‘色便是空'，這全部色法——第二義的俗諦，沒有它的賦性(體)。已然沒有賦性，色相又從何而生呢？它都是空性實相體(榜首義諦)所變現的，因而說它沒有第二義諦體；但它有榜首義諦體，所以有說‘法法皆真'之名言。又有經云：‘見境即見心'，因境由心生，攝境歸心，猶浪便是水，浪雖虛偽，不是無水呀！
佛法講空，就如桌上這個鐘，它僅僅多種條件所成的、是緣由所生，你不要把它作為是實實在在的，它只需虛偽相，沒有獨一體。那它的賦性是什么？空性。是從空性中生起萬有之人物幻相，猶如波浪雖從水而有，但不能以為浪是實在而說無水吧！由于太空有萬物才有這個鐘，沒有太空中的萬物，就沒有這個鐘。這個鐘的質料又是從那里來的？都是從山礦中而來的。全部山岳海洋是不是都在空中、是不是空中所緣生？
在座諸位大都受過高等教育，唯有你們才有資歷研討梵學，于此要甚深的精深思惟，放下凡情提正才智，安坐觀實相或拜佛念佛，才是人生正行。
咱們人當然要生計，要生活安定，所謂‘身安道隆'，身心安靜了就要研討梵學；不研討梵學怎樣理解眾生便是佛呢？轉凡情就成佛了嘛！你不轉就永久是苦哉凡夫，你甘心做凡夫不想成佛嗎？
六、靈性清凈即佛心
又比如現在咱們在空中抓一團金子，這團金子不是那么硬的；金子是硬是軟或是熔為液體，完全是溫度的聯系。咱們抓的這團金子不太硬也不太軟，就像面粉團那樣。現在咱們設想拿這團金子來捏，捏個人出來。時刻不多，咱們捏快一點，捏你自己的像。好，開端捏！
咱們很協作，捏得很快。原本人是識情業感所成的，咱們把自己捏成一個人。佛法難明，講個比方你們就會懂，一舉例你們就理解了。咱們方才用金子捏出一個人，現在再請你們把人像搓掉成團，用相同的金團捏一尊佛像出來！好l！請快捏！
這個金團你捏個人像出來，除了你的兒女叫你爸爸、媽媽，別的人眼睛都不會看你一下；捏個佛像出來，朝佛龕里一供，不就有千萬人禮拜了嗎？事實是如此！同是一個金子，捏成佛像便是佛，捏成人像便是人。捏佛像也好、人像也好，金子便是代表咱們先六合而有的心，以佛法的真理講，佛心、人心是相等相等的。
佛法講萬法是心所變現，這個你不簡單理解；當然這佛心、人心不是指心臟那個心，心臟的心一死就沒有了，而是指自性恒有的清凈心。自性清凈心約人來說，勉勉強強換個名詞叫做魂靈。人人都有魂靈，假如沒有魂靈，你造了惡業將來誰下陰間？沒有魂靈，你做了善事將來誰升天堂？必定是有魂靈！
咱們身體是爸爸媽媽給咱們的，魂靈是你自己的，那才實在是你、是我啊！說正確點，魂靈應云靈性，或云人道、佛性，猶如‘般若專一法，佛說種種名'。佛性即清凈心，清凈心即佛，污染心即利誘眾生！
諸位！今日的講題是‘轉凡心修佛行'。這是說凡夫能成佛。咱們這時分決議贊同我的話了。你不行再說：‘我是罪障凡夫，怎樣能成佛？我修行只需求一個好死，不要長時刻躺在病床上就好了。'這樣把自己看得太賤了！應知道：心本便是佛，你修佛行便是佛；你不修佛行修凡夫行，當然就做凡夫。凡夫也好、佛陀也好，萬法唯心，就看你有沒有大智來做作。立佛志修行你便是佛，造凡夫行你便是凡夫。
緣由生法，這全部怎樣樣做，都操之在你自己，他人對你僅僅一個輔佐、一個化導勸勉。你不理解道理，佛陀為你講得明理解白；你要修行，佛陀種種便利對你幫忙，但仍是要你自己好好修。這就叫做‘各人吃飯各人飽，各人存亡各人了'。你爸爸、媽媽吃飯，你自己不吃飯仍是不飽；聞了佛法就決議要修，這樣叫做學佛行——學佛的行為，還要慈善不殺生，進入佛心度全部眾生。咱們都作如是積德行善，就能圓成佛果。
今日這個講題假如分個七天、一個月、一年來講，咱們當然就會更理解，用一天來講你們怎樣會當即開佛智呢？可是你們已聞到了一個綱要，只需決心鞏固修行，將來決議成佛！假如諸位不能成佛，我不是空講了嗎？
今日講到此為止，時刻現已過了，對不住諸位，勞你們坐得好辛苦了！你們理事主席發個稀有可貴的好心要我來講，我是期望咱們成佛，我才來；假如你們僅僅要在人世上做人，我來有什么用？期望諸位決心驍勇，將來咱們同生西方，了脫人世之苦。最終祝愿諸位晚安！
許理事主席：十分感謝大師給咱們的開示。他老人家談到成佛以及魂靈的問題，開示得十分翔實。我期望咱們一信全部的同仁，都不要成為漂泊的魂靈，期望咱們今后就像大師講的‘決議成佛'！謝謝各位！各位辛苦了，十分謝謝！
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