聽(tīng)說(shuō)，怒相金剛力士曾向佛陀敬獻(xiàn)過(guò)芥子。在佛陀年代，芥子是一種一般的家居食物。正如有關(guān)他的寓言所述，他讓一位新近喪子的痛不欲生的母親向無(wú)人故去的家庭要一些芥子，每戶(hù)都有芥子，但無(wú)人能免除喪子之苦。當(dāng)她聽(tīng)到他們傷感的故過(guò)后，她自己的苦楚逐步減輕。
種芥子是為了剝削食用和點(diǎn)燈用的油。芥子分為白芥子[1]和黑芥子[2]兩種。在古印度，人們視芥子為具有奇特力氣之物，有助于抵擋悉數(shù)妨礙和命運(yùn)的不祥反轉(zhuǎn)。佛陀在向期望孩子重生的母親提出的勸告中解說(shuō)了一起的信仰。在舉辦護(hù)魔火祭典禮時(shí)，芥子是獻(xiàn)給吠陀火神阿耆尼[3]的供品，此刻，它用于斷滅悉數(shù)不祥之障。在印度教和釋教密宗教派中，芥子被視為令人感到恐懼的東西，在消除典禮上用于祛除以障魔化身的邪障。用密宗咒語(yǔ)為芥子加持，然后將其燒掉或拋撒以祛除惡鬼或憤恨精靈。操控幼童的精靈叫“紅芥魔”[4]，或許指的是猩紅熱。芥子是首要“真言芥子”[5]之一，在金剛乘消除典禮上，它是抵擋有害精靈的禮器。這些兵器能夠做成“朵瑪”[6]、嘎巴拉碗、刻有有毒生靈的圖畫(huà)（如蛇、蝎、蛙）的牛角或牦牛角的形狀。在操控氣候的藏族典禮上也運(yùn)用芥子，此刻，能夠用它來(lái)呼喚雷暴或阻撓雷暴。
內(nèi)貝斯基—沃杰科茨基[7]在其作品《西藏的鬼魅神靈》[8]一書(shū)中描繪了一種叫做“周羅王磨盤(pán)”[9]的具有神力的兵器，它就放在拉薩鄰近的卡多寺[10]里。這個(gè)兵器是一個(gè)雙面磨盤(pán)，磨盤(pán)的正面刻有非常靈驗(yàn)的咒語(yǔ)，是用來(lái)消除政治怨敵領(lǐng)袖的。擔(dān)當(dāng)此任的住持喇嘛要先捉住敵人的“生命索”[11]，把幾粒白芥子捆在上面，然后將它們放在刻有共同咒語(yǔ)的磨盤(pán)下進(jìn)行研磨。明顯，這個(gè)進(jìn)程極為風(fēng)險(xiǎn)，由于隨意碰觸磨盤(pán)的人不久就會(huì)身亡。
金剛手敬獻(xiàn)的芥子標(biāo)志著金剛部怙主不動(dòng)如來(lái)[12]其行為便是炸毀悉數(shù)財(cái)源、侵略及有害影響。
注解：
[1] 藏文：yung-dkar，白芥子，十字花之物，可入藥。
[2] 藏文：yung-nag，黑芥子，指油菜子。
[3] 梵文：agni，阿耆尼，婆羅門(mén)教火神。《梨俱吠陀》對(duì)他的頌歌僅次于因陀羅。
[4] 梵文：sarshaparuna，紅芥魔，魔名。
[5] 藏文：thun，真言芥子，亦稱(chēng)“真言砂”，宗教徒誦咒加持后用以驅(qū)魔的芥子、砂粒等物。
[6] 藏文：gtor-ma，朵瑪，由糌粑捏成用以供神施鬼的食物。每年舉辦送鬼典禮時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)皆要把事前做好的朵瑪拋到門(mén)外或大街上。人們以為這樣做，會(huì)把影響一家人健康、美好的妖魔鬼魅悉數(shù)驅(qū)趕出去，然后確保在往后的給假中得到美好和安泰。
[7] 原文：nebesky-wojkowitz，內(nèi)貝斯基—沃杰科茨基（1923年~1959年），奧地利藏學(xué)家。1948年結(jié)業(yè)于維也納大學(xué)，獲博士學(xué)位，留校任教，供職于該校人類(lèi)學(xué)博物館。1950年~1953年參與希臘和丹麥王子彼得安排的中亞考察隊(duì)。在印度和錫金鴻溝地帶搜集材料。對(duì)藏傳釋教的護(hù)法神發(fā)生激烈的愛(ài)好。1956年出書(shū)了《西藏的鬼魅神靈》。還有遺作《西藏的宗教舞蹈》。
[8] 原文：oracles and damons of tibet，《西藏的鬼魅神靈》，書(shū)名。
[9] 藏文：gshin-rie，閻羅王，亦稱(chēng)“死主”，一切死人的統(tǒng)治者。
[10] 藏文：kha-rdo，卡多寺，拉薩東北的一座寺院。
[11] 藏文：srog-snying，生命索，指生命命脈。
[12] 梵文：akshobya，不動(dòng)如來(lái)，又稱(chēng)“阿宗佛”，住東方妙喜國(guó)際，如有人勤修六度，發(fā)愿生其國(guó)者，身后能夠轉(zhuǎn)世此地。密教以為，他是金剛界五智如來(lái)中住于東方者。其塑像常為坐形，左手握拳，右手持“梵函”。
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