缽
缽’是梵語(yǔ)‘缽多羅’的略稱，義譯應(yīng)該叫做‘應(yīng)法器’、或是‘應(yīng)量器’。國(guó)人也有稱它為‘缽盂’的，這是華（盂）梵（缽）兼用的稱號(hào)。
在律制上，規(guī)則‘缽’有‘體、色、量’等三法，不得違誤。榜首：它的‘體’質(zhì)只準(zhǔn)運(yùn)用‘瓦、鐵’兩物塑鑄，不得運(yùn)用‘金、銀、銅、琉璃、摩尼、地蠟、木、石……’等物制做。第二：它的‘色’彩，四分律限用黑、赤兩色，五分律限用孔雀咽色。除此‘黑、赤、灰’三色之外，禁絕薰染其他色彩。第三：它的容‘量’，也有規(guī)則。四分律說(shuō)：‘大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知’。不過(guò)這是從四分律里譯出來(lái)的‘斗’量，不知道是否如今的升斗了。—因?yàn)?lsquo;缽’有必要遵從這些律法的規(guī)則，所以它才被稱為‘應(yīng)法器’。又因?yàn)樗捏w積巨細(xì)，恰如持用者的食量，所以才又被稱為‘應(yīng)量器’。
‘缽’的形狀：呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底向中心縮短，直徑比腰部短。這種形狀可使盛的飯菜，不易溢出，又能保溫。
‘缽’的由來(lái)：據(jù)佛本行集經(jīng)略說(shuō)：‘佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麩酪蜜揣。世尊思想：往昔諸佛，悉皆受持缽器；我今當(dāng)以何器受商主食？時(shí)四天王，疾以金缽奉上；佛不愿受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更將銀缽、玻璃缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、硨渠缽相繼奉上，悉皆不受。時(shí)以石缽奉上；佛又思想：若受一缽，余王必怨。我今總受四缽，持作一缽；次序相疊，安左手上，右手按下，組成一缽，邊現(xiàn)四唇。而說(shuō)偈言：“我昔積德行善諸果滿，以發(fā)哀憫清凈心；是故今四大天王，清凈結(jié)實(shí)施我缽”’。
另?yè)?jù)勝天王般若經(jīng)說(shuō)：‘或有眾生，見(jiàn)此菩薩今始成道；或見(jiàn)菩薩長(zhǎng)遠(yuǎn)成道。或見(jiàn)一國(guó)際四天王獻(xiàn)缽，或見(jiàn)十方恒河沙國(guó)際四天王獻(xiàn)缽。菩薩爾時(shí)，度眾生故，即受眾缽。堆疊掌中，合而為一。其諸天王，各不相見(jiàn)，皆謂世尊獨(dú)用我缽。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以便利力，示現(xiàn)此事。’
又據(jù)大智度論說(shuō)：‘三世諸佛得道時(shí)，皆四天王上天然石缽。’
除了上面所說(shuō)的‘缽’之外，還有一種叫做‘鐼子’的東西，它是‘缽’的附助器皿。翻譯名義集說(shuō)：‘經(jīng)音疏云：缽中之小缽，今呼為鐼子。’
‘鐼子’也叫做‘鍵咨’，巨細(xì)有三個(gè)，形狀如‘缽’。平常小鐼裝在中鐼里、中鐼裝在大鐼里，大鐼裝在 ‘缽’里。用時(shí)取出，分盛不同的飲食。
‘鐼子—鍵咨’的來(lái)歷，據(jù)四分律說(shuō)：‘欲分粥，不知何器分？佛言：若以鍵咨、若小缽、若次缽、若杓作分’。四分律又說(shuō)：‘乞食比丘，得飯干飯麩等，并著一處。佛言：不該爾雜著一處。若是一缽，應(yīng)以物隔；若樹葉皮、若鍵咨、若次缽、若小缽，麩應(yīng)手巾裹’。
另?yè)?jù)日僧無(wú)著道忠大師禪林象器箋‘器物門’說(shuō)：‘“應(yīng)量器”內(nèi)累三個(gè)小缽，自負(fù)到小，總名鐼子。世尊成道，受四天王四缽，重（合）作一缽，外有四唇。今“鐼子”三，與“應(yīng)器”重成四唇；蓋本（來(lái)自）世尊故事’。
禪林象器箋‘器物門’又說(shuō)：‘應(yīng)量器又叫“頭缽”。|日用法則云：“不得將頭缽盛濕食”’。
古年代的‘缽’，還附有‘缽支’。所謂‘缽支’，便是支穩(wěn)缽身以防歪斜、或使易于捧持的‘墊子、支架’之類。—四分律說(shuō)：‘缽若不正，應(yīng)作缽支’。又五分律說(shuō)：‘比丘以缽盛食，著地翻之。佛言：聽(tīng)做缽支，用銅鐵牙角瓦石竹木，除漆樹，甚至結(jié)草著下，亦聽(tīng)。’
‘缽支’：在十誦律中又叫做‘缽枝’，在僧祇律中叫做‘缽鈙’。
‘缽’本來(lái)是出家人的必備之物，不能一日或缺的。不過(guò)釋教傳來(lái)我國(guó)，我國(guó)僧尼未能實(shí)施‘乞食’給假，古今傳戒‘戒場(chǎng)’，盡管都還宣傳律制，發(fā)給‘缽盂’，但卻很少見(jiàn)人運(yùn)用。時(shí)至今日，因?yàn)樯鐣?huì)潮流激蕩、給假形狀變遷；出家人早已隨順?lè)睬椋瑹裣疵祝鹅喽扇樟恕Ｋ寄钅欠N‘一缽千家飯，孤僧萬(wàn)里游’的云水生計(jì)，又怎能不教人‘望佛興嘆’呢？
隨機(jī)文章：