磬
辭源中引講述：‘磬：樂器也；以玉或石為之，其形如矩。’—磬又叫做‘銈（金圭也）’。
聽說‘磬’起源于我國古代，在虞舜時期，它便成為很重要的樂器了。其時的‘磬’，是用玉料或石料揣摩而成的。那些石料，出產于我國泗水（在今山東省境）兩岸的深山之中；它的色彩相似漆樹，攙雜少量細白的紋路，看上去好像是玉類一般。也有用太湖石去磨制的，不過，這種質量不如泗水的石料堅實而精美。
依據文獻通考考證：到了南齊年代才有鐵造的‘磬’，又到了陳代才有銅造的‘磬’。
初期運用玉料和石料所造的‘磬’，是把石塊磨成石片，形狀如‘矩’，中心折曲，兩頭低垂。有如日本字母的‘︿’字，也很像我國‘注音符號’的‘ㄟ’字一般。—造‘磬’的辦法，在考工記（考工記：書名，一卷；言百工之事。即周禮之第六篇，亦名冬官考工記）一書中曾有敘說。
‘磬’的品種許多，有‘玉磬、鐵磬、銅磬、編磬、笙磬、頌磬、歌磬、特磬’等許多類型。每一種磬，大致都是用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成的。它是因為運用石片或鐵片的長短厚薄的差異，而宣布不同的樂律。
例如‘編磬’的制作辦法：它是用十六枚石片（石磬），依照十二種樂律的次第，橫列成上下兩排而組成的。還有一種叫做‘方響’的樂器，它是‘磬’的一種代用品；它是用十六枚長方形的鐵板標準而成。
上面所說的‘磬’，都是懸掛在‘簨□（鐘磬架子）’上敲擊的樂器。在朝鮮半島，到今日還有‘編磬、特磬’的‘方響’被撒播運用著。日本奈良興福寺，不久之前還有一只‘華原磬’被保存著，聽說是一件十分貴重的古物。考其形狀，是歸于‘鉦鼓’的一類。
釋教的‘僧磬’，和上面所介紹的‘樂器磬’大不相同。釋教的‘磬’是‘缽’形的。據禪林象器箋‘唄器門’（日僧無著道忠編著）說：‘僧磬與樂器磬，其形全別。樂器磬：板樣彎曲；考工記所謂倨勾，一矩有半者。僧磬：如缽形；祇園圖經云：可受五升。可知天竺磬亦如缽器矣。又石湖梅譜，以梅花半含比僧磬，支那（我國）僧磬之制可知焉。’
釋教的‘磬’，大致有‘圓磬’（即‘大磬’）、‘匾磬’、‘小手磬’（即‘引磬’）等三數種。‘圓磬’有如缽狀，多用銅鐵等金屬所造。大者徑約二、三尺，高缺乏二、三尺。小者徑約半尺，高缺乏半尺。‘匾磬’是石造的，象器箋說：‘小磬如桃大，底有竅，貫緒，連縛小竹枝為柄，以小鐵桴（槌）擊之，名為引磬。蓋因扶引眾故名。’如今之引磬，已改用木柄，貫以銅線。
‘磬’是‘犍槌’中的主腦，在寺僧集體舉動時，由‘維那’或‘悅眾’用它指揮群眾進退起止，號令贊誦。
在大寺院、大森林里，‘維那’管用‘大磬’，‘悅眾’持用‘引磬’。上殿時：‘悅眾’一人或數人，站在‘維那’（一人）死后，‘悅眾’等所以‘維那’的部下。‘維那’起腔，‘悅眾’接腔；‘維那’轉腔，‘悅眾’跟腔。他們有必要聲動靜朗、字正腔圓，以防群眾凹凸失準，良莠不齊。
‘大磬’的敲用，多半是在‘起腔、收腔、合掌、放掌’、以及‘佛號’等處。
‘引磬’的敲用，多半是在‘問訊、回身、禮拜’、以及其他‘動作’的場合—如晚課‘蒙山施食’時，‘行者’的動作等。
‘大磬’大略用于指揮‘聲調’，‘引磬’則用于指揮‘舉動’，‘大磬’并有振奮心神的效果。‘引磬’在不敲‘鐺、鉿、鈴鼓’時，在必要時合作木魚作為擊打‘板眼’之用。
小寺院小道場人數少，‘維那’、‘悅眾’兩者往往都由一人兼任。所以‘大磬’和‘引磬’就得由一個人一起并用了。
‘大磬’和‘小磬’，除了要在‘日常課誦’、或者是各種‘法會、慶典、消災、度亡……’等場合需求敲擊外，還有許多儀節需求敲擊它們—據釋教典禮須知（上海國際釋教居士林編著）說：‘“圓磬”朗讀所鳴，維那主之。凡住持或尊宿、仕官、施（施主）護（護法）等禮佛，皆鳴三下。“扁磬”石為之，形似“云板”，懸“方丈”廊外；有客見住持，知客鳴三下。又“小手磬”，禮佛誦經皆鳴之，為起止之節。’
另據法器章說：‘磬：大殿早暮、住持知事、行香時，群眾看誦經咒時，直（值）殿者鳴之。唱衣時，維那鳴之。行者披剃時，作梵阇梨鳴之。’
‘磬’是一種崇高的器物，祇園圖經中說：‘佛衣服院，阿難所止，常護佛衣。有一銅磬，可受五升。磬子四邊，悉以黃金縷作曩昔佛弟子。又鼻上，以紫磨金為九龍形；背上立天人像。執玉槌，用擊磬，聲聞三千國際。音中亦說諸釋教誡弟子法。磬是梵王造之，及佛滅度，娑竭羅龍王收入海宮。’
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