關于藏傳釋教各種法器的運用常識
釋教法器是指梵宇中僧侶們舉辦佛事活動和釋教典禮時所用的器物。藏傳釋教的法器品種繁復，崇高而威嚴。其方式大多仿自印度釋教法器，一同也加進了具有自己特征的內容。它大致可分為禮敬、稱譽、供養、持驗、護身和勸導等六大類。不同品種的法器在形制、用途上各不相同，有著各自的標志含義。禮敬法器
禮敬法器包含袈裟、念珠和哈達等，表明對佛的禮贊。
釋教稱袈裟具有五種積德行善：
（1）佛徒雖曾有種種邪見，但若能誠心尊敬袈裟，能夠到達聲聞、緣覺、菩薩三乘的果位；
（2）天龍人鬼，如能尊敬袈裟，可在三乘擺脫道路上不退轉；
（3）若有鬼神、諸人，得袈裟及至四寸，即可有足夠的飲食；
（4）若眾生相互沖突，想到袈裟的神力，便可發生慈善之心；
（5）如有袈裟一小塊，恭順尊重，就會常得勝于別人。
藏傳釋教喇嘛和尚穿戴袈裟有自己的特征，為長條狀，裹于上身，裸露右肩，下部穿僧裙。在特定的場合，有時上身加披黃色法衣。帶上系墜清水瓶袋等。腳著牛皮、毛氈或錦緞長靴。不同教派的袈裟有所不同。寧瑪派(俗稱“紅教”)和尚身著紫赤色的袈裟、僧裙，戴形如蓮花狀的赤色僧帽，在家的居士則穿白色衣裙。薩迦派（俗稱“花教”）和尚的衣裙、靴帽的款式和色彩與寧瑪派相近似。噶舉派（俗稱“白教”）和尚，落發受沙彌戒、比丘戒的，也穿赤色衣裙；在家受居士戒的穿鑲紅、綠邊的白色僧裙和袈裟。格魯派（俗稱“黃教”）和尚，一般穿暗赤色袈裟，修持杰出的可穿黃色袈裟。頭戴黃色桃狀帽和蓮狀帽。活佛一般著特制的袈裟和禮衣。
念珠由不同質料串成，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、象牙、海螺、檀木、人頭骨等。不同的念珠用于作不同法事。如修觀音菩薩時用貝殼制成的白念珠；修克服魔鬼的護法神時則用人頭蓋骨制成的念珠。念珠不管用何種資料制成，珠數均為108顆，代表斷除108種煩惱，而證得108種三味。作為修持念咒時計算數字之用。108粒當作一百計。
哈達是藏傳釋教特有的禮敬類法器物，它以薄絹制成長方形，有白、紅、黃、藍諸色，犬牙交錯，一般長1米多，寬約20厘米，也有長達3米以上者，其長短及色彩視尊者位置而定，獻哈達表明敬意和祝愿。
稱譽法器
稱譽法器首要用于釋教慶典、宗教節日、活佛坐床、開光儀典等重大喜慶法事活動中，品種包含鍾、鼓、鈴、鐃、鈸、鑼、海螺、骨號、銅號、銀號、嗩吶等。
鍾用金屬鑄成，有巨細各式。教徒作法事時，擊之以招集僧眾。
法鼓的品種許多，有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓、曲柄鼓、嘎巴拉鼓等。最具特征的是曲柄鼓、嘎巴拉鼓。曲柄鼓鼓錘曲如弓形，鼓面直徑約1米，下有一柄，誦經時，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓錘敲擊配樂。嘎巴拉鼓，藏語稱“扎瑪如”，鼓腰箍鑲寶石鏤花金片，墜飄帶，雙面蒙皮，鼓體有木、象牙和人頭骨幾種。人頭骨嘎巴拉鼓用兩塊人頭頂骨弧面粘接而成，雙面蒙猴皮或人皮，左右有骨墜，下墜小柄及絲絳帶子，直徑大多在10－20厘米左右。依照藏傳釋教密教經典規則。修雙身法用的嘎巴拉鼓的骨身要用童男童女的頭骨制成，童男要16歲的，童女要12歲的，然后蒙以猴皮，并在上面畫“雅布尤姆佛”即爸爸媽媽佛，又稱雙身佛。這種鼓在法會上演奏時和金剛鈴并用。
鈴有碰鈴、金剛鈴等，稱為藏鈴。其大多為銅質，造型為喇叭口，柄把呈半根金剛杵形狀，內有鈴舌。外部雕刻著各種圖畫。鈴和杵用，在藏密中有深入的內涵。鈴標志著般若智，承負它的金剛杵代表著經過金剛乘而變成5種無上才智的心之5種煩惱或打亂之感觸。鈴上部相當于佛身，下部相當于佛語，金剛于其心中。鈴的含義是驚覺諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一同運用時，還有陰陽含義在其內，一般以金剛杵代表陽性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽和之意。藏鈴是喇嘛、和尚誦經作法時手中離不開的法器之一。
海螺、骨笛、骨號、銅號和嗩吶是藏傳釋教僧侶從事佛事活動、講經說法時吹奏的法器，又是樂器。作為法器的海螺多為白色，按佛經說，佛祖釋迦牟尼講經說法時聲響宏亮好像大海螺聲，響徹四方，所以用海螺代表法音。骨笛長約30厘米左右，用人的小腿骨制成，部分包金銀或銅，吹起來聲響尖銳尖銳，給人一種恐懼之感。骨號用動物或人的小腿脛骨做成，兩端包飾鑲松石、珊瑚等金銀或銅箍鏤花裝修品，一般在作密法時吹奏。銅銀號與嗩吶類似，用銅或銀制成。嗩吶矮小且聲響細而洪亮，號有大中小三種，短者1米余，長者達5米。一般架在經堂的墻上吹奏，聲響洪亮而消沉，充滿著濃郁的藏傳釋教奧秘莊重的氣氛。供養法器
供養類法器專為供養之用，包含香爐、燈臺、幢幡、華蓋、瓔珞、花籠以及供養器盆、盤、缽、杯、碗等等。
香爐和燈臺均為供于佛像前，別離用于燒香和照明的法器。幢有茸毛、寶石、黃金飾品、絲絹等類，其方式為圓柱形。用來代表擺脫煩惱，得到醒悟的標志。藏傳釋教以為幢是戒、定、慧、擺脫、大悲、緣起和脫離成見之標志，它能降伏11種煩惱。幡，形狀多如船帆，長短巨細各不相同，有青、黃、赤、白、黑等色，有的上繪獅、龍等圖畫。華蓋即白傘蓋，在古印度時為貴族和皇室的標志，是貴族出行時的儀仗用具。后來被釋教用來與幡、幢一同供奉和裝修佛菩薩像等。標志著遮蓋魔障，看護佛法，隱喻能保護眾生，可消災免禍。
瓔珞用各種寶藏做成，戴在頭上為瓔，戴在身上的為珞。花蔓有長、圓兩形，品種多種，以花寶做成。花籠用金絲、銀絲、竹絲、木絲等做成，用以盛花，形狀款式多種多樣。持驗法器
持驗法器是指在修持作法時運用的器物。藏傳釋教的持驗法器包含曼扎、金剛杵、金剛鈴、金剛镢、本巴瓶、法輪等。
曼扎，即曼陀羅，是藏傳釋教密宗崇高的壇場。和尚修法之地。用金銀、銅等金屬制成，形制有圓有方，有立體式、平面雕琢或繪畫等。上面的瑰寶供物各有特征。創造曼扎意為圓輪具足、集合、壇城等，比方大徹大悟的佛的地步，是將密宗佛、菩薩等尊像會集造出以備修法時供奉。故以為在此壇城內，佛與菩薩無處不在，他們護佑修法僧眾不受外道邪魔損害。
金剛杵，又叫“伐折羅”，質地有金、銀、銅、鐵、香木之別，形狀有一股、三股、五股、九股等。原為古印度的武器，后被密教吸收為法器。代表鞏固尖利之智，可斷除煩惱、除惡魔，標志佛智、空性、真如、才智、便利和慈善等。金剛鈴也有一股、三股和五股之別。標志便利與慈善應與之相結的才智。金剛镢本來也是武器，后被密教吸收為法器。有銅、銀、木、象牙等原料，外形迥然不同。含有忿怒、降伏之意。修法時在壇場的四角建立，意為使法場范圍內鞏固如金剛，各種魔障不能來損害。??本巴瓶有清水瓶、沐浴瓶、金瓶等品種。它們均用于法事活動。清水瓶用銅或銀制成，形狀底高頸長，雕刻有精巧的斑紋圖畫，用于盛圣水。沐浴瓶也用銀或銅制成，嬌小玲瓏，里邊盛清水，瓶蓋上插有孔雀翎，做法事時，用孔雀翎蘸瓶內清水向空中祭灑。金瓶也叫金本巴瓶，是藏傳釋教特有的一種法器。清朝乾隆皇帝于公元1792年為確認“轉世活佛”而擬定“金瓶掣簽”準則，特頒制金瓶兩尊，別離置于北京雍和宮和西藏拉薩大昭寺內。凡有理藩院注冊的藏傳釋教蒙藏大活佛轉世時，均須將尋得的若干“靈童”的姓名寫于象牙簽上，置金瓶中，別離由駐藏大臣和清廷遴派的官員掌管在大昭寺或雍和宮監督抽簽掣定，以防藏、蒙貴族在活佛轉世時操作其事，有做弊行為。
法輪的形制多種多樣，銅質鑲嵌各種寶石，用以喻稱佛法。有兩種含義：一是佛法能摧破眾生煩惱兇惡，如轉輪王滾動“輪寶”摧破山岳巖石相同，故名；二是表明佛之說法，如車輪曲折不斷，故名。護身法器
護身法器又稱為護摩法器，專門用以避邪、護身，鎮宅和增福等。品種有嘎烏和隱秘符印等。嘎烏，漢語為“佛盒”，一般用金、銀、銅制成，表面雕飾各種精巧圖畫，有的還鑲嵌松石、珍珠、珊瑚等寶石。里邊裝有泥塑或金屬制小佛像或經卷，隨身佩戴，用以祈佛保佑安全吉利。隱秘符印有方、圓、三角三種款式。有護身、護家、護部落、鎮宅、驅邪、除災和增福等不同品種的符印。祈求法器
祈求法器，也叫勸導法器，是作祈求之用的器物。包含嘛呢輪、轉經桶、嘛呢堆、嘛呢旗等。
嘛呢輪也叫手搖嘛呢，用金、銀、銅皮制成，限制著各種斑紋圖畫，并刻有六字真言。內裝有經卷。并裝有可滾動的軸，軸樞多以蚌殼做成，直到磨損壞才以為是積德行善滿意。它是一種憑借外力的祈求方式，有必要向右旋轉。依照釋教教義說法：“若信徒能遍讀某部經典至若干遍時，即可革除罪愆，取得超度”。因而，藏傳釋教喇嘛和尚和信徒們除了對話式口誦經外，還發生了憑借外力的獨特祈求辦法，以為轉一轉嘛呢輪，就等于誦了一遍經。
在藏傳釋教寺院周圍都設備有一批可順次滾動的經輪，即轉經桶。轉經桶一般用布、綢、緞、牛羊皮包裹，也有用木、銅制成的。其表記刻有“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言，里邊貯滿經典。依據藏傳釋教的教律，凡滾動經桶一回，等于誦讀了一遍內藏經文。所以想提前超度、積德行善滿意的忠誠教徒們不管烈日當空，仍是風雪充滿，都一絲不茍地滾動經桶，忠誠地祈求著。
嘛呢堆和嘛呢旗的功能與嘛呢輪和轉經桶類似，嘛呢堆名為“多崩”，有十萬經石之意。信徒們用刻有經文的石塊堆積而成。以為每放一塊石子就等于朗讀一遍經文，就作了一次祈求。信徒們將書寫著祈求語的嘛呢旗，高挑于房頂之上或懸掛在屋檐、山頂或路旁，這是藏傳釋教使用嘛呢旗進行的一種祈求。以為在藍天白云之下，風吹動著印有佛經咒文的旗幡，每一次搖擺，都表明向操縱六合之神傳達一遍經文。嘛呢旗年年更新，表達著人們對佛的信仰永久忠誠、永久熾烈。
品種繁復，形制各異的藏傳釋教法器，包含了修息、增、懷、誅四法內容。息為息災，增為增益；懷即懷愛，也便是愛戴；誅為誅魔，又稱降伏，也便是調伏。按此四種法門，所用法器也有所別，息災法多用白色，如銀制之件；增益法多用黃色，如金質之品；愛戴多用赤色，如銅器之類；調受刑多用黑色，如鐵制法器，四法之中，絕不隨意。
藏傳釋教法器常識
釋教的法器，是實踐佛道的器物，除了于日常給假中的實用性之外，更標志著出人間的含義，使修行者不光在人間的給假安穩，透過戒律的標準，構成一種不相互侵擾的給假，保持儉樸卻符合健康的給假條件，安心辦道，來滿意佛法給假。
而密宗的法器，除了晚期印度釋教的傳入之外，更吸收了西藏當地苯教的法器，而發生了不同的面貌。藏傳釋教密宗法器的品種，大約可分為六種：
1、禮敬時所用：袈裟、掛珠、哈達等；
2、嘆贊時所用：鐘、鼓、鐸、人骨喇叭等；
3、供養時所用：香爐、花、幡、蓋等；
4、持驗時所用：曼荼羅、念珠、金剛杵、金剛鈴等；
5、護摩時所用：火壇、護摩勺、寶瓶等；
6、弘化時所用：摩尼輪、祈求石等。
在修法法會時，行者透過法器來實踐佛法的儀軌，以法器標志的內涵含義，使行者之身、語、意趣入佛菩薩本尊的滿意境地。
密宗的法器，有些是用人骨制成的，并不是隨意什么人的人骨都能制成法器。比方嘠巴拉碗，這種骨器是先由高僧或信徒生前發愿，身后將頭骨獻給寺廟做法器，再依據密宗經典規則制造而成，用于密宗灌頂典禮中。藏傳釋教密宗法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質材各異，造型獨特，制造構思奇妙，數量巨大，是西藏釋教藝術寶庫中的重要組成部分。其品種繁復，具有稠密的奧秘色彩。
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