釋教的法器是什么
法器又稱為法具、佛器、佛具道具。一般來說法器兩種意思。第一種指的是人，只要是能修行的佛道中人，咱們都稱為法器；第二種指的是物，但凡在寺院內一切用于祈求、供養、梵唄稱頌、修法、法會等的各種用于佛事的器物，包含釋教弟子隨身所持及給假中所用的用具，如念珠、錫杖、缽、三衣、澡豆、頭巾、齒木、濾水囊等用于釋教弟子修道資具等，或禪門中禪師用于悟道人的用具，如拂子、竹篦、滿意、蒲團等。這些都稱為是法器。
從另一種意義上說，但凡放置在佛面前的小型用具，特別是釋教弟子密教修法所用的器物等，都是法器。法器的各式各樣的品種許多，每個便是用同一稱號的法器用處、巨細、形狀等各個不同，也會由于法器制造的原資料、方法，或宗派、年代不同，而在形式上也迥然之別?？偟恼f來法器分為用于莊重道場的佛具、用于供養的佛具、用于梵唄稱頌用的法器、用于釋教弟子給假用具、用于禪門的法器、用于保藏器物的法器和用于密教的法器等。
法器有二種意思。一是指人。凡能修行佛道者，稱為法器。二是指物，廣義而言，凡寺院內有關莊重佛壇，用于祈求、修法、供養、法會等各類佛事的器物，或佛徒所攜行的念珠、錫杖等修道的資具，統稱為法器。又稱佛器、佛具道具。狹義而言，則特指置于佛前的小型用具，尤指密教修法所用的器物。法器的品種繁復，其用處、巨細形狀各異，即以同一稱號的法器而論，也因制造資料、方法，或宗派、年代之不同，而在形式上顯得截然不同。如以用簽字分類，則法器可大致分為莊重具、供佛器（或稱祭供器）、報時器、容置器、攜行器及密教志用法器等六種。
缽，又稱缽多羅、缽和蘭等。是僧尼常持道具（比丘六物）之一，一般作為食器。其形狀為圓形、稍扁、底平、口略小。缽的資料，如鐵制，稱鐵缽；陶土制，稱瓦缽、泥缽、土缽。釋尊所用的缽，稱佛缽（石缽僅限佛運用）。缽的巨細于各律典中都有不同，其容量也因稱號而異，一般有大、中、小三種。大的三斗，小的一斗半。缽的色彩為黑色、赤色或褐色等。
藏傳釋教法器
法器是作法事時運用的器物。藏傳釋教的法器類繁復，具有稠密的奧秘色彩。這些法器大體能夠分為禮敬、稱譽、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等歸于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等歸于稱譽類；塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋等歸于供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等歸于持驗類；護身佛、隱秘符印等歸于護魔類；刻有或許寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等歸于勸導類。每件法器都有其不同的宗教意義，有的法器兼有數種用處。
藏傳釋教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質材各異，造型獨特，制造構思奇妙，數量巨大，是西藏釋教藝術寶庫中的重要組成部分。
跟著藏傳釋教的鼓起，公元7世紀西藏呈現了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少量品種的法器。公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏布道弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，關于推進釋教西藏化起了活躍的效果。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴跟著奧秘的作法儀軌在桑耶寺初次問世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，西藏的釋教實力遭到沉重的沖擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳釋教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期能夠稱為是藏傳釋教法器的濫觴期。
公元10世紀至13世紀初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此一起，釋教再度在西藏鼓起，并緊緊依附于割據一方的封建實力。13世紀至15世紀是藏族封建社會進一步開展的時期。這個時期相繼產生了巨細二十幾個不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院修建和釋教藝術有長足的開展，外來與本地仿制的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻于完善。這個時期有不少聞名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為寶貴的文物之一。西藏的一些聞名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內，呈現了許多宮殿制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳釋教再次呈現生氣勃勃，藏傳釋教法器也逐漸走向昌盛。明代政府持續了元代政府扶持西藏宗教開展的政策，西藏地方與中心王朝之間的來往親近。宮殿中依據藏傳釋教的需求，制造了許多的密宗造像賜予西藏；一起，西藏也有許多精巧的造像進貢給明朝政府。西藏釋教法器在明代持續得到開展。
五世達賴喇嘛今后，西藏的寺院修建和釋教藝術開展進入鼎盛時期。不論是高聳的依山式宮殿修建、巧奪天工的園林設計、雕飾富麗的靈塔，仍是精巧的造像、法器、巖畫、唐卡，都令人拍案叫絕。清代皇家信奉藏傳釋教，乾隆以來西藏許多的佛像及法器進貢宮殿，北京故宮博物院至今珍藏著許多的藏傳釋教文物。一起，清宮殿也不斷將其制造或許保藏的宗教品賜給西藏，布達拉宮和羅布林卡等地都保藏了許多青花僧帽壺、搪瓷彩沐浴瓶和凈瓶等宮殿施予的法器，西藏和華夏王朝皇室之間這種頻頻的宗教來往，親近了西藏與祖國大家庭之間的聯絡。藏傳釋教發起顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經典、修習次序、儀軌、準則等方面有獨具的特色。西藏釋教保留了密宗四部修習的完好形狀，憑仗壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，經過奧秘的撲朔迷離的宗教儀式，實踐了對佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館保藏的法器大多系歷輩達賴喇嘛的宮藏品，這些法器不管從資料質地、制造工藝仍是類別功用來講，都能夠作為藏傳釋教法器的代表作。
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