釋教最厲害的法器 西藏密宗法器：骷髏碗
藏傳釋教密宗盛行用人的骨骼制成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修祛者舉辦灌頂?shù)涠Y時(shí)，在灌頂壺內(nèi)盛圣水，頭器內(nèi)盛酒，師傅將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后頒發(fā)密法。灌頂?shù)暮x是使修行者聰明和沖卻全部污穢。
關(guān)于骷髏碗運(yùn)用，《格薩爾王傳》中有記載：格薩爾王在長(zhǎng)臂妖魔面前束手無(wú)策，后因得到王妃梅薩的協(xié)助，在頭蓋骨碗里裝上毒藥水，任務(wù)根子海水干燥，用金斧子砍斷命根地，用神弓寶箭射死命根子牛，并在妖魔額前水晶小魚(yú)發(fā)光時(shí)，用箭射中后才將魔國(guó)王制伏。但是西藏骷髏碗的運(yùn)用并非自古以來(lái)便是習(xí)以為常的。
桑耶寺建成后，白若雜那在印度學(xué)得密法，回來(lái)西藏開(kāi)端傳達(dá)。密宗的修行典禮遇到來(lái)自貴族的劇烈對(duì)立，赤松德贊之妃側(cè)繃紗說(shuō)：“所謂嘎巴拉，便是人的頭蓋骨；所謂巴蘇大便是掏出來(lái)的人的內(nèi)臟；所謂岡凌，便是用人脛骨做的號(hào)；……，這不是教法，是從印度進(jìn)入西藏的罪惡。”這段史料闡明其時(shí)骷髏碗的運(yùn)用并非是習(xí)以為常的，它于數(shù)百年后在西藏遍及是跟著密教在西藏的廣泛傳達(dá)而開(kāi)端流行的，而非土生土長(zhǎng)。密宗禮儀中運(yùn)用骷髏碗的作法傳入西藏之前，西藏沒(méi)有遍及運(yùn)用骷髏碗。
在元代，王室對(duì)藏傳釋教分外偏心。聽(tīng)說(shuō)藏僧楊璉真伽曾勾通維吾爾族宰相桑哥盜掘南宋帝后卿相陵園一百多座，以宋理宗頭蓋骨奉給帝師為飲器。
十三世紀(jì)中葉，西方人的行記中敘說(shuō)了西藏天葬和骷髏碗運(yùn)用的習(xí)俗，這段時(shí)期，正是藏傳釋教很多向華夏傳達(dá)的階段。
在明朝，憲宗開(kāi)端，藏僧遭到皇帝的寵信；在北京的市民中心，有些人混入藏僧隊(duì)伍，掘墓發(fā)棺將頭蓋骨等制成骷髏碗具賣(mài)給藏僧供修法事之用。闡明這段時(shí)期藏傳釋教中運(yùn)用骷髏碗已經(jīng)成為代表性的行為。
西藏密宗法器：人骨笛
藏語(yǔ)稱為“罡洞”，長(zhǎng)約三十厘米，是用人的小腿骨制成，部分包銀或銅，吹起來(lái)聲響尖銳尖銳，給人以恐懼之感。
西藏密宗法器：骨珠
以修持成果之喇嘛的眉心骨或頭頂骨做成。一位喇嘛只能取一枚，故一百零八顆的念珠，便是一百零八位成果喇嘛之加持。別的，骨珠所代表的含義，若依塵俗義來(lái)說(shuō)，是表明無(wú)常，提示逝世隨時(shí)到來(lái)，當(dāng)精勤修持。若依勝義說(shuō)，則是表徵空性。
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