釋教最厲害的法器 西藏密宗法器：骷髏碗
藏傳釋教密宗盛行用人的骨骼制成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修祛者舉辦灌頂典禮時，在灌頂壺內盛圣水，頭器內盛酒，師傅將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后頒發密法。灌頂的含義是使修行者聰明和沖卻全部污穢。
關于骷髏碗運用，《格薩爾王傳》中有記載：格薩爾王在長臂妖魔面前束手無策，后因得到王妃梅薩的協助，在頭蓋骨碗里裝上毒藥水，任務根子海水干燥，用金斧子砍斷命根地，用神弓寶箭射死命根子牛，并在妖魔額前水晶小魚發光時，用箭射中后才將魔國王制伏。但是西藏骷髏碗的運用并非自古以來便是習以為常的。
桑耶寺建成后，白若雜那在印度學得密法，回來西藏開端傳達。密宗的修行典禮遇到來自貴族的劇烈對立，赤松德贊之妃側繃紗說：“所謂嘎巴拉，便是人的頭蓋骨；所謂巴蘇大便是掏出來的人的內臟；所謂岡凌，便是用人脛骨做的號；……，這不是教法，是從印度進入西藏的罪惡。”這段史料闡明其時骷髏碗的運用并非是習以為常的，它于數百年后在西藏遍及是跟著密教在西藏的廣泛傳達而開端流行的，而非土生土長。密宗禮儀中運用骷髏碗的作法傳入西藏之前，西藏沒有遍及運用骷髏碗。
在元代，王室對藏傳釋教分外偏心。聽說藏僧楊璉真伽曾勾通維吾爾族宰相桑哥盜掘南宋帝后卿相陵園一百多座，以宋理宗頭蓋骨奉給帝師為飲器。
十三世紀中葉，西方人的行記中敘說了西藏天葬和骷髏碗運用的習俗，這段時期，正是藏傳釋教很多向華夏傳達的階段。
在明朝，憲宗開端，藏僧遭到皇帝的寵信；在北京的市民中心，有些人混入藏僧隊伍，掘墓發棺將頭蓋骨等制成骷髏碗具賣給藏僧供修法事之用。闡明這段時期藏傳釋教中運用骷髏碗已經成為代表性的行為。
西藏密宗法器：人骨笛
藏語稱為“罡洞”，長約三十厘米，是用人的小腿骨制成，部分包銀或銅，吹起來聲響尖銳尖銳，給人以恐懼之感。
西藏密宗法器：骨珠
以修持成果之喇嘛的眉心骨或頭頂骨做成。一位喇嘛只能取一枚，故一百零八顆的念珠，便是一百零八位成果喇嘛之加持。別的，骨珠所代表的含義，若依塵俗義來說，是表明無常，提示逝世隨時到來，當精勤修持。若依勝義說，則是表徵空性。
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