寺廟所供奉的佛像，一般有坐姿、立姿、臥姿等不同姿勢。臥姿又稱涅槃像，表明福慧滿意。所謂滿意便是了生脫死、逾越時空、消滅人我對待、自他交融一體。所以，涅槃不是逝世，而是最實在、最有價值的人生，是釋教最高的自我證悟國際。可是一般人不明白，誤把涅槃當作逝世，因而常見祭吊的挽聯上寫著“得大涅槃”，或說：“氣得一佛出世，二佛涅槃。”對涅槃的含義發生極大的誤解。
涅槃原為梵文，翻譯成中文便是寂滅、滅度、無生的意思。《涅槃經》說：“滅諸煩惱，名為涅槃。”簡略地說，涅槃便是通過修行而滅除了貪欲、嗔恨、愚癡、無明、邪見、對錯等煩惱今后，所取得的一種不生不死、物我兩忘、滿意光亮、無拘無束的國際，也便是四圣諦中的滅諦，是學佛終究的方針。
涅槃是證悟的境地，可是涅槃有層次上的別離，而各宗各派對涅槃的分類也各有不同：露臺宗依體、相、用，以為涅槃有本自具足的“性凈涅槃”、透過修行證得的“圓凈涅槃”、為教化而示現的“便利凈涅槃”；法相宗則分為自性清凈涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住處涅槃等四種。
不論涅槃的品種多少，稱號怎么，可以確知的是，涅槃絕不是逝世。假如涅槃是逝世，那么學佛的人含辛茹苦，通過多生累劫的修行，僅僅為了完結逝世，那就太沒有含義了。涅槃不一定比及逝世今后才干證得，例如：佛陀三十一歲時，在菩提樹下金剛座上早已證得涅槃，僅僅還有色身的依報存在，是為“有余依涅槃”；八十歲時，在娑羅樹下入滅，則是“無余依涅槃”；佛陀在四十九年間行化各地，接應群機，過的是無染無著的“無住涅槃”給假。佛陀曾在《法華經》中自述：“我于塵點劫前早已成佛，自是以來，常在此娑婆國際說法教化，亦于余處百千萬億余那由他阿僧祇國導利眾生。”所以，佛陀在此娑婆國際的誕生、落發、降魔、成佛、說法、入滅等諸相，都是“便利凈涅槃”的運用，也是“無住涅槃”的境地。咱們之所以要求證涅槃，便是要找回本自具有的“自性清凈涅槃”。
涅槃是一種擺脫，是永久的高興，是“常樂我凈”的國際。涅槃其實是可以在日常給假中體證的：當咱們遇到扎手困難的事，通過含辛茹苦，受過種種苦難波折，最終總算滿意處理了，可以說涅槃了；關于一個內急或便秘已久的人而言，可以順暢抽解，這便是涅槃；甚至關于一個食欲不振、持久失眠的人來說，可以好好吃一餐飯、睡個好覺，這種美好的感覺便是涅槃。涅槃便是苦楚困難取得處理，便是擺脫存亡煩惱，因而，當咱們不再受制于貪嗔癡煩惱的捆綁時，當下便是一種涅槃擺脫的境地。所以涅槃乃人人可證，當下可得。
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