
五家七派,或稱五家七宗,是我國南宗禪各派的總稱。
禪宗自西天二十八祖菩提達摩東渡我國,五傳至弘忍,其下分北宗神秀與南宗惠能兩派。惠能以后又傳衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、高眼宗五家,史稱“一花開五葉”。到了宋朝,又從臨濟宗產生了黃龍派與楊岐派,合稱七宗,從此盛行通稱為“五家七宗”的新禪風。
五家七宗各立門戶,各有家風。所謂家風者,是各宗祖師發揚別傳主旨,接引后學的共同風格,其間緩急寬嚴,各具特色。
一、臨濟宗
黃檗希運的弟子臨濟義玄所創。臨濟應機多用喝,五祖高眼禪師曾謂,臨濟禪風為“五逆聞雷”之喝,指一喝之下,似腦筋決裂,如五逆罪人為雷所裂。故臨濟禪風若鐵錘擊石,火光閃閃;若五雷相驚,震碎心肝。
二、溈仰宗
百丈懷海弟子溈山靈佑與仰山慧寂所創。溈仰宗有九十六圓相,家風較為溫文,不若臨濟宗之強烈。《人天眼目》云:“溈仰宗者,父慈子孝,上令下從。爾欲捧飯,我便與羹;爾欲渡江,我便撐船;隔山見煙,便知是火;隔墻見角,便知是牛。”又《高眼禪師十規論》云:“溈仰則方圓默契,如谷應韻,似關合符。”可見其家風之溫文。
三、曹洞宗
洞山良價及其弟子曹山本寂所創。《高眼禪師十規論》稱:“曹洞則敲唱為用。”知其家風一敲一唱,回互綿密,較之峻急之機,頗異其趣。《人天眼目》卷三云:“曹洞宗者,家風細密,言行相應,隨機利物,就語接人。”故古有“臨濟將軍,曹洞土民”之語。意思是說,臨濟家風有如指揮百萬師旅的將軍,而曹洞家風則如運營細碎地步的農民。
四、云門宗
開祖文偃禪師,禪風“包括截流”,是取截斷眾流、師徒包括之義,故云門禪風有如奔騰突止之概。《人天眼目》卷三云:“云門主旨,截斷眾流,不容擬議,凡圣無路,情解不通。”此云門宗風也。
五、高眼宗
創始者清涼文益禪師,其禪風為六相及四料簡以接后學。《人天眼目》卷五說:“高眼宗者,箭鋒相柱,句意合機,始則行行如也,終則激起,漸服人心,削除情解,調機順物,斥滯磨昏。種種機緣不盡詳舉,觀其大約,高眼家風,對病施藥,相身成衣,隨其器量,打掃情解。”是為高眼家風。
六、楊歧派
臨濟宗的支派,開創者方會禪師在袁州楊歧山舉揚一家的宗風,后世便稱為楊歧派。方會的底子思維是臨濟的正宗,他曾說:“霧鎖漫空,風生大野,百草樹木作大獅子吼,講演摩訶大般若,三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪,若也會得,功不浪施。”這與云門的“包括天地”全部現成的建議頗有聲氣相通之處,所以兼具臨濟、云門兩家的風格。
七、黃龍派
臨濟八世慧南禪師在隆興黃龍山舉揚臨濟宗風,后世稱為黃龍派。他曾開示說:“道遠哉乎?觸事而真!圣遠乎哉?體之即神!”一語點出臨濟宗“觸目而真”的見地。但其開始曾依潭懷澄學云門禪,故接引后學仍兼有云門之風。
古人對五家家風曾有評語說:“曹洞丁寧,臨濟勢勝,云門突急,高眼巧便,溈仰回互。”故知五家家風雖有寬猛緩急之別,不過是祖師接引后學的權宜便利不同算了。
隨機文章: