五家七派，或稱五家七宗，是我國南宗禪各派的總稱。
禪宗自西天二十八祖菩提達摩東渡我國，五傳至弘忍，其下分北宗神秀與南宗惠能兩派。惠能以后又傳衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、高眼宗五家，史稱“一花開五葉”。到了宋朝，又從臨濟宗產生了黃龍派與楊岐派，合稱七宗，從此盛行通稱為“五家七宗”的新禪風。
五家七宗各立門戶，各有家風。所謂家風者，是各宗祖師發揚別傳主旨，接引后學的共同風格，其間緩急寬嚴，各具特色。
一、臨濟宗
黃檗希運的弟子臨濟義玄所創。臨濟應機多用喝，五祖高眼禪師曾謂，臨濟禪風為“五逆聞雷”之喝，指一喝之下，似腦筋決裂，如五逆罪人為雷所裂。故臨濟禪風若鐵錘擊石，火光閃閃；若五雷相驚，震碎心肝。
二、溈仰宗
百丈懷海弟子溈山靈佑與仰山慧寂所創。溈仰宗有九十六圓相，家風較為溫文，不若臨濟宗之強烈。《人天眼目》云：“溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔墻見角，便知是牛。”又《高眼禪師十規論》云：“溈仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符。”可見其家風之溫文。
三、曹洞宗
洞山良價及其弟子曹山本寂所創。《高眼禪師十規論》稱：“曹洞則敲唱為用。”知其家風一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機，頗異其趣。《人天眼目》卷三云：“曹洞宗者，家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人。”故古有“臨濟將軍，曹洞土民”之語。意思是說，臨濟家風有如指揮百萬師旅的將軍，而曹洞家風則如運營細碎地步的農民。
四、云門宗
開祖文偃禪師，禪風“包括截流”，是取截斷眾流、師徒包括之義，故云門禪風有如奔騰突止之概。《人天眼目》卷三云：“云門主旨，截斷眾流，不容擬議，凡圣無路，情解不通。”此云門宗風也。
五、高眼宗
創始者清涼文益禪師，其禪風為六相及四料簡以接后學。《人天眼目》卷五說：“高眼宗者，箭鋒相柱，句意合機，始則行行如也，終則激起，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。種種機緣不盡詳舉，觀其大約，高眼家風，對病施藥，相身成衣，隨其器量，打掃情解。”是為高眼家風。
六、楊歧派
臨濟宗的支派，開創者方會禪師在袁州楊歧山舉揚一家的宗風，后世便稱為楊歧派。方會的底子思維是臨濟的正宗，他曾說：“霧鎖漫空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，講演摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪，若也會得，功不浪施。”這與云門的“包括天地”全部現成的建議頗有聲氣相通之處，所以兼具臨濟、云門兩家的風格。
七、黃龍派
臨濟八世慧南禪師在隆興黃龍山舉揚臨濟宗風，后世稱為黃龍派。他曾開示說：“道遠哉乎？觸事而真！圣遠乎哉？體之即神！”一語點出臨濟宗“觸目而真”的見地。但其開始曾依潭懷澄學云門禪，故接引后學仍兼有云門之風。
古人對五家家風曾有評語說：“曹洞丁寧，臨濟勢勝，云門突急，高眼巧便，溈仰回互。”故知五家家風雖有寬猛緩急之別，不過是祖師接引后學的權宜便利不同算了。
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