由于無始以來煩惱業(yè)障的染污，人們大多具有各式各樣的心思缺失，剛剛接觸到佛法的時(shí)分，沒有通過體系的佛法熏修，或許沒有明師的引導(dǎo)，或許遭到缺少正信正見者的誤導(dǎo)，或自身對佛法的誤解，往往在學(xué)佛的過程中構(gòu)成一些不正確的知見。
假如不理清這些知見妨礙，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)峻的崇奉誤區(qū)，然后誤導(dǎo)別人，嚴(yán)峻影響正信釋教的形象。下面略舉幾例初學(xué)佛法過程中的知見問題，以起到觸類旁通、拋磚引玉的效果。
一、素食主義與學(xué)佛
素食主義是大乘釋教倡議的慈善法門之一，即從不殺生戒延伸為對生命的遍及尊重與關(guān)愛，以大悲心及菩提心為根底，對菩薩自利利他情懷的餞別，斷食眾生肉（腥）及對身體有害的蔥、蒜、韭、薤等五辛（葷）。
由于一般釋教徒大多給假在社會(huì)各個(gè)階級，素食主義也有全面禁食葷腥及每當(dāng)佛菩薩圣誕等茹素的不同方式。從養(yǎng)分衛(wèi)生學(xué)這個(gè)視點(diǎn)來說，斷食或少食葷腥十分有利于健康，尤其是現(xiàn)代出產(chǎn)的肉食品里含有很多的激素、防腐劑等各種毒性物質(zhì)，時(shí)間危害著咱們的身體。
釋教的素食主義思潮與衛(wèi)生學(xué)、養(yǎng)分學(xué)、環(huán)保與保健等科學(xué)定見共同，逐步遭到人們的注重，一些前衛(wèi)人士及新貴一族首先成為素食主義者，影響甚為深遠(yuǎn)。
可是，有些學(xué)佛者誤解了慈心不殺與愛生護(hù)生的素食主義者的原意，誤解了學(xué)佛的內(nèi)在外延，單純地將茹素等同于學(xué)佛，消沉地認(rèn)為學(xué)佛便是茹素，茹素便是學(xué)佛。以吃不茹素為學(xué)不學(xué)佛的規(guī)范，溫順對別人橫加指責(zé)，形成晦氣的影響。
關(guān)于剛剛學(xué)佛的信徒，應(yīng)領(lǐng)先受持不殺生戒（包含不自殺、不叫他殺、不為殺業(yè)供給緣由等），廣泛參加釋教環(huán)保、護(hù)生及生命關(guān)愛等活動(dòng)，條件具有的能夠在佛菩薩圣誕日茹素。
假如自己發(fā)心成為素食主義者，也只能是個(gè)人實(shí)踐佛法的典雅給假行為，盡量不給家人帶來費(fèi)事，不強(qiáng)求別人仿效，更不能小看沒有茹素的人。
二、遁世隱居與學(xué)佛
現(xiàn)在人一般誤認(rèn)為釋教是消沉的、避世的，溫順有一些初學(xué)佛者遭到這種風(fēng)氣的影響，生起激烈的悲觀厭世情結(jié)，忘記了大乘菩薩道的慈善濟(jì)世精力，疏忽了釋教是世出人間的圓融。
初學(xué)佛法時(shí)，大事未明，見地不正，依止善常識(shí)遠(yuǎn)離憒鬧聚精會(huì)神地修學(xué)佛道，是有必要的；但應(yīng)知道，放下全部，專心修學(xué)，意圖是濟(jì)世度生，而不是逃避現(xiàn)實(shí)。
通過一段時(shí)間的修學(xué)，解行相應(yīng)，知行合一，就應(yīng)該發(fā)廣闊菩提心、慈善心，努力做到護(hù)持三寶，以弘法為家務(wù)，利生為作業(yè)，為凈化世道人心盡一份力。
由于個(gè)人根性或性情的不同，有的人生性好靜，喜愛獨(dú)處閑居，不適合做弘法利生的作業(yè)，那么，遠(yuǎn)離塵囂的紛擾，作無事逍遙人也不妨。
不過，釋教建議自覺覺他、以四攝法自利利他，圓融真俗二諦，仿效普賢菩薩“十大愿王”的精力，是最滿意的修學(xué)給假方式。
三、持戒與學(xué)佛
釋迦牟尼佛在圓寂時(shí)，要求弟子們“以戒為師”，即釋教徒依托戒律給假緊密團(tuán)結(jié)在一起，互相愛護(hù)，互相幫助，互相學(xué)習(xí)，組成身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均的抱負(fù)六和僧團(tuán)。
戒律是倫理道德的根底，也是保證咱們身心不受外在損害、抵擋困難的精力力量，更是咱們提高設(shè)備素質(zhì)、凈化自心的動(dòng)力。
持戒是一種心靈的自我管理，其體現(xiàn)停止惡防非與進(jìn)德修善兩方面。止惡防非是自我身心的維護(hù)，避免一時(shí)的別離給自己帶來永久的苦楚。
進(jìn)德修善是戒律的積極效果，要求咱們以利益眾生為主旨，實(shí)踐釋教博學(xué)多才的無緣大慈、同體大悲精力，廣泛開展莊重疆土、利樂有情的菩薩作業(yè)。
有的初學(xué)者不明白戒律的崇高利他精力，落入教條主義的窠臼，說這也不行，那也不行，特性孤僻，行為奇怪，溫順發(fā)展為偏執(zhí)的禁欲主義，遠(yuǎn)離人民群眾，以戒律衡量別人，說四眾別離等，與佛陀的慈善教導(dǎo)相違。
作為佛陀的弟子，應(yīng)當(dāng)狂妄自大地廣泛地學(xué)習(xí)佛法，實(shí)踐佛法。在實(shí)踐佛法的進(jìn)程中，怎么融攝作業(yè)與學(xué)佛等世出人間法的聯(lián)系，尤為重要。
總歸，在修學(xué)的過程中，充溢希望，充溢法喜，充溢才智，說明學(xué)佛就有前進(jìn)。
四、神通感應(yīng)與學(xué)佛
修學(xué)佛法的清凈善信，有的人會(huì)呈現(xiàn)一些感應(yīng)道交的事，這是由于個(gè)人的身體或心思素質(zhì)而導(dǎo)致的天然現(xiàn)象，不行固執(zhí)。假如因修學(xué)呈現(xiàn)的奧秘境象而生起高傲之心，夸耀群眾，惑亂世人，就簡單入于魔道。
盡管佛陀告知咱們修學(xué)佛法會(huì)得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等現(xiàn)象，但神通并不能貪求，即便獲得了神通，如不是為了弘法利生緣由，也絕不能閃現(xiàn)，更不行作為稱贊全國的本錢，應(yīng)該平平淡淡地實(shí)在面臨。
假如在人道不說人話，一味談玄說妙，言神言鬼，則成為世人嘲笑的口實(shí)，明顯現(xiàn)已偏離了佛道，應(yīng)該及時(shí)糾正。
五、佛油子或泛亞圣主義
一般將學(xué)佛中不求勝解，好紙上談兵而不重實(shí)修的人稱佛油子。
佛油子一般自恃聰明，不愿意下工夫去實(shí)證，在理論上持“類似佛法”的見地，乍聽起來好像很圓融，實(shí)踐見地不清，知見不明。這種浮泛的心思對今后修學(xué)佛法會(huì)形成很大的妨礙。
有些人生性慧黠，善根深沉，但以高傲心學(xué)習(xí)佛法，常常自認(rèn)為是，小看末學(xué)后學(xué)，自詡悟境深邃，誤認(rèn)為現(xiàn)已證果成圣，常以亞圣自許，這種人就犯了泛亞圣主義的缺點(diǎn)。
泛亞圣主義最終是畫餅不能果腹。不僅如此，此種未證言證的行為是犯大妄語罪，誤人誤己，必遭惡報(bào)。
六、喜愛趕場的“老修行”
“老修行”喜愛處處趕場子，以廣游名山大川，結(jié)交高僧大德為能事，夸耀世人，認(rèn)為這便是修行。可是如此修來修去，卻很罕見前進(jìn)。
佛法的修持，關(guān)鍵在于穩(wěn)定地依止必定的善常識(shí)，一門深化地學(xué)習(xí)；在于從心里去深化了解佛法，從舉動(dòng)去證得佛法。
而“老修行”則熱衷于以結(jié)識(shí)許多善常識(shí)為榮耀，或認(rèn)為這兒聽一耳說法，那里受一次灌頂，而自己無須修持就能學(xué)得佛法。其實(shí)這種“依”而“不止”的誤區(qū)，結(jié)果是無所依止，學(xué)無所成。
在信佛初機(jī)中，有或許遇到的問題是相當(dāng)多的，比方口談隨緣而淪為天然外道，發(fā)起多元文明容納導(dǎo)致鬼神不分，不明晰萬有因果律發(fā)生的機(jī)械因果論，為福修善而導(dǎo)致有福少慧的類似善業(yè)等，都值得注意。
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