釋教的緣由觀，只需一個觀念便是事出必有因，每一件工作必定有原因的，沒有一件工作不可思議呈現的。你此生會投生在什么樣的家庭，你此生會從事什么樣的工作，你此生你可以享用多大的福報，你的壽數有多久，你此生誰會做你的子女，都必定有道理的，沒有一件工作是不可思議出世的，這個道理簡略的只需兩個字就叫業力。
咱們一個人面臨兩個問題，第一個外面，咱們說一個凡夫，臨命終的人便是內憂外患，外在有業力的觸動，咱們無始劫造了許多存亡業力，它不會放過你的，你只需辯論一動，被它帶走了，它在外面跟你招手，它說來啊，我有許多高興的果報等你去。
許多祖師在臨終，阿彌陀佛現前之前，它是先現天的果報給你看，你臨終的時分看到宮廷，看到許多高興的資具你心動不動？你想，假如你沒有實在的把人生參透，你必定辯論一動就完了，阿彌陀佛連來的時機都沒有了，由于你的心跟它感應了。
所以臨命終的時分，是內憂外患，內有夢想倒置攪擾你一念往生的心。所以咱們往生的心，臨終的時分是很辛苦，十分困難深思熟慮一個往生的善根，內有夢想的攪擾你，外有業力的誘惑你，糟了！你只需略微一點過失，一念差池整體殘，你此生的修學悉數白費了，你來生再一次，可是來生不見得就比此生好。
諸位你要知道，你此生沖不曩昔，來生更糟糕了，由于環境更糟了。所以你財賄要處理這個臨終正念問題。臨終的時分便是怎樣樣，便是算總帳，臘月三十算帳，你往常欠人家的錢都得還了，不僅僅此生喔，是曩昔生所修的善惡業一時都現前，往常打的夢想也現前，當然咱們念的佛號也現前，所以這個真妄交攻。
所以咱們現在便是說咱們每一個人都深思熟慮了凈土的善根，咱們對阿彌陀佛的名號有決心，咱們對凈土的積德行善有愿力，咱們提起佛號的時分，一句佛號信愿具足，可是要害是誰可以打破妨礙，誰可以見到阿彌陀佛，要害在這里。諸位，你不要認為你念佛就可以往生，我再講一次，曩昔的你不會放過你，你曩昔的生命留下的問題，莫非它會放過你嗎？所以你沒有打破你的妨礙，你怎樣見到阿彌陀佛？
你凈土宗往生是心不貪戀、意不倒置、正念清楚的，咱們可以不斷煩惱，可是你必定要想辦法，讓煩惱不攪擾你，要沉積下來，這個便是調伏力，這個便是般若的才智，假如你不能讓你的業力，跟夢想沉積下來，你就不是業力的對手。
所以古人說，帶業往生，是帶種子，帶業力的種子，不能帶業力的現行，這句話你要聽清楚。沒有一個人是臨終很躁動不安的時分往生的，沒有一個人。全部往生的人，臨終都是幽靜安穩的，這是固定的容顏。假如你看到這個人臨終的時分，心里很躁動不安，這個是十分不吉利，大約不太可能往生，由于你那個存亡業力的相狀，都現前，輪回的相狀都現前，你這個時分，哪是你一個不知所措的時分，養兵千日用在一朝。
臨終要往生這個人必定是，不論他遇到什么妨礙，他的心必定是十分清楚明晰，幽靜安穩，安穩幽靜，這是一起容顏，然后提起佛號，他要可以不隨妄轉，咱們沒有辦法做到消業往生，所以咱們業力必定會攪擾咱們，可是你有本事不受它攪擾，如印光大師所說的，心常覺照，不隨妄轉，這是咱們的方針。
咱們不可能修到“業縱情空”，業力不攪擾你，夢想不攪擾你，那你是修到業縱情空，那你不是一般人了，咱們一般人可以修到不隨妄轉就不簡略了。
所以咱們做不到祖師的正念，萬里晴空，一輪明月，沒有任何烏云，做不到的，這不是終身做得到的。咱們可以做到雖然有烏云，可是這個烏云不可以隱瞞我的光亮。
所以不論咱們曩昔做了什么，咱們現在可以做的便是說，現在曩昔留下了問題，咱們現在必需要承繼曩昔，可是重要便是說，你怎樣去面臨你的曩昔，可以從曩昔的業力跟夢想中走出來，咱們現在懊悔都沒有用，要害是咱們要處理，咱們要怎樣樣面臨未來，一個人要可以面臨未來，首要你要先面臨你的曩昔，你沒有辦法從曩昔走出來，你就沒有未來可言。一個人走不出曩昔就失去了未來，那走出曩昔，那只需一個辦法，般若波羅蜜，沒有其它的辦法，照見五蘊皆空，度全部苦厄。
不然你怎樣說，你此生短短的幾十年的修學，你憑什么可以去向理無量劫來留下的問題，咱們經歷過這樣多的生命，每一期的生命，或多或少都留下許多的倒置夢想，留下許多存亡業力，要以經典來說，咱們由存亡業力所留下的倒置夢想，假如有相狀的話，盡虛空不能容受，這便是咱們的曩昔，你怎樣辦，只需靠才智來面臨，你別無選擇了。
所以咱們研討才智今后，咱們開端知道怎樣去向理曩昔，當然這才智不是咱們想出來的，是佛陀的傳承，通過祖師的勸導。假如今日你對釋教的修學，你不是僅僅期望可以讓你的生命離苦得樂罷了，你更重要是處理存亡問題的時分，你就要同心協力臨終的正念，你要同心協力臨終的正念，你就要去同心協力，你怎樣面臨你的曩昔，所留下的業力跟夢想，由于臨終的時分必定是里應外合，外有業力的攪擾，內有夢想的妨礙。
這便是咱們必需要學習佛法的首要要素，咱們怎樣面臨咱們的曩昔所留下的妨礙。好，這個便是，咱們現已花了許多時刻，來告知咱們，怎樣去培育臨終的正念。當然剛開端你要先有個方針，咱們要從曩昔跳脫出來，你先有個引導，你前面要先有個方向，你要先發愿，不論你做得到做不到，先要有一個上求佛道，下化眾生的愿力。
你沒有方針，你就很簡單被曩昔觸動。所以發愿是第一個，引導力。第二個安住力，你要不隨妄轉，你心中必定要有個房子住，你要先安住下來，調伏跟安住是分不開的，你沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能。
這便是安住力，然后再調伏力，這三種力氣便是咱們，其實咱們前面講到發心篇、正見篇，便是告知咱們，如安在無量的夢想傍邊，打下三個木樁，便是引導力、安住力、調伏力，你三種積德行善力具足了，那剩余便是你的給假歷煉了，漸漸讓它增加廣闊。
可是最少咱們剛開端，先把這樣的雛型樹立下去，先把這樣的一個概念先樹立下去。所以理觀，它可能是一個單薄的概念罷了，沒有錯，可是你這個單薄的概念，通過你修行篇的后邊的行門的歷煉，它就漸漸的增加廣闊，它要事修。
所以理觀要有事修來磨煉，可是假如你連理觀的雛型都樹立不起來，你事修你便是在修福報，由于你沒有心腸法門，你便是徹底在修習善業了，那就糟糕了。所以理觀的時分，是一種概念的修學，是一種思維的樹立，可是到了理觀今后咱們開端，下一堂課講到歷煉的事修。好，這便是咱們講到，前面兩科的首要的要素。
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