你沒有打破妨礙,怎樣能見到阿彌陀佛?

  釋教的緣由觀,只需一個觀念便是事出必有因,每一件工作必定有原因的,沒有一件工作不可思議呈現的。你此生會投生在什么樣的家庭,你此生會從事什么樣的工作,你此生你可以享用多大的福報,你的壽數有多久,你此生誰會做你的子女,都必定有道理的,沒有一件工作是不可思議出世的,這個道理簡略的只需兩個字就叫業力。

  咱們一個人面臨兩個問題,第一個外面,咱們說一個凡夫,臨命終的人便是內憂外患,外在有業力的觸動,咱們無始劫造了許多存亡業力,它不會放過你的,你只需辯論一動,被它帶走了,它在外面跟你招手,它說來啊,我有許多高興的果報等你去。

  許多祖師在臨終,阿彌陀佛現前之前,它是先現天的果報給你看,你臨終的時分看到宮廷,看到許多高興的資具你心動不動?你想,假如你沒有實在的把人生參透,你必定辯論一動就完了,阿彌陀佛連來的時機都沒有了,由于你的心跟它感應了。

  所以臨命終的時分,是內憂外患,內有夢想倒置攪擾你一念往生的心。所以咱們往生的心,臨終的時分是很辛苦,十分困難深思熟慮一個往生的善根,內有夢想的攪擾你,外有業力的誘惑你,糟了!你只需略微一點過失,一念差池整體殘,你此生的修學悉數白費了,你來生再一次,可是來生不見得就比此生好。

  諸位你要知道,你此生沖不曩昔,來生更糟糕了,由于環境更糟了。所以你財賄要處理這個臨終正念問題。臨終的時分便是怎樣樣,便是算總帳,臘月三十算帳,你往常欠人家的錢都得還了,不僅僅此生喔,是曩昔生所修的善惡業一時都現前,往常打的夢想也現前,當然咱們念的佛號也現前,所以這個真妄交攻。

  所以咱們現在便是說咱們每一個人都深思熟慮了凈土的善根,咱們對阿彌陀佛的名號有決心,咱們對凈土的積德行善有愿力,咱們提起佛號的時分,一句佛號信愿具足,可是要害是誰可以打破妨礙,誰可以見到阿彌陀佛,要害在這里。諸位,你不要認為你念佛就可以往生,我再講一次,曩昔的你不會放過你,你曩昔的生命留下的問題,莫非它會放過你嗎?所以你沒有打破你的妨礙,你怎樣見到阿彌陀佛?

  你凈土宗往生是心不貪戀、意不倒置、正念清楚的,咱們可以不斷煩惱,可是你必定要想辦法,讓煩惱不攪擾你,要沉積下來,這個便是調伏力,這個便是般若的才智,假如你不能讓你的業力,跟夢想沉積下來,你就不是業力的對手。

  所以古人說,帶業往生,是帶種子,帶業力的種子,不能帶業力的現行,這句話你要聽清楚。沒有一個人是臨終很躁動不安的時分往生的,沒有一個人。全部往生的人,臨終都是幽靜安穩的,這是固定的容顏。假如你看到這個人臨終的時分,心里很躁動不安,這個是十分不吉利,大約不太可能往生,由于你那個存亡業力的相狀,都現前,輪回的相狀都現前,你這個時分,哪是你一個不知所措的時分,養兵千日用在一朝。

  臨終要往生這個人必定是,不論他遇到什么妨礙,他的心必定是十分清楚明晰,幽靜安穩,安穩幽靜,這是一起容顏,然后提起佛號,他要可以不隨妄轉,咱們沒有辦法做到消業往生,所以咱們業力必定會攪擾咱們,可是你有本事不受它攪擾,如印光大師所說的,心常覺照,不隨妄轉,這是咱們的方針。

  咱們不可能修到“業縱情空”,業力不攪擾你,夢想不攪擾你,那你是修到業縱情空,那你不是一般人了,咱們一般人可以修到不隨妄轉就不簡略了。

  所以咱們做不到祖師的正念,萬里晴空,一輪明月,沒有任何烏云,做不到的,這不是終身做得到的。咱們可以做到雖然有烏云,可是這個烏云不可以隱瞞我的光亮。

  所以不論咱們曩昔做了什么,咱們現在可以做的便是說,現在曩昔留下了問題,咱們現在必需要承繼曩昔,可是重要便是說,你怎樣去面臨你的曩昔,可以從曩昔的業力跟夢想中走出來,咱們現在懊悔都沒有用,要害是咱們要處理,咱們要怎樣樣面臨未來,一個人要可以面臨未來,首要你要先面臨你的曩昔,你沒有辦法從曩昔走出來,你就沒有未來可言。一個人走不出曩昔就失去了未來,那走出曩昔,那只需一個辦法,般若波羅蜜,沒有其它的辦法,照見五蘊皆空,度全部苦厄。

  不然你怎樣說,你此生短短的幾十年的修學,你憑什么可以去向理無量劫來留下的問題,咱們經歷過這樣多的生命,每一期的生命,或多或少都留下許多的倒置夢想,留下許多存亡業力,要以經典來說,咱們由存亡業力所留下的倒置夢想,假如有相狀的話,盡虛空不能容受,這便是咱們的曩昔,你怎樣辦,只需靠才智來面臨,你別無選擇了。

  所以咱們研討才智今后,咱們開端知道怎樣去向理曩昔,當然這才智不是咱們想出來的,是佛陀的傳承,通過祖師的勸導。假如今日你對釋教的修學,你不是僅僅期望可以讓你的生命離苦得樂罷了,你更重要是處理存亡問題的時分,你就要同心協力臨終的正念,你要同心協力臨終的正念,你就要去同心協力,你怎樣面臨你的曩昔,所留下的業力跟夢想,由于臨終的時分必定是里應外合,外有業力的攪擾,內有夢想的妨礙。

  這便是咱們必需要學習佛法的首要要素,咱們怎樣面臨咱們的曩昔所留下的妨礙。好,這個便是,咱們現已花了許多時刻,來告知咱們,怎樣去培育臨終的正念。當然剛開端你要先有個方針,咱們要從曩昔跳脫出來,你先有個引導,你前面要先有個方向,你要先發愿,不論你做得到做不到,先要有一個上求佛道,下化眾生的愿力。

  你沒有方針,你就很簡單被曩昔觸動。所以發愿是第一個,引導力。第二個安住力,你要不隨妄轉,你心中必定要有個房子住,你要先安住下來,調伏跟安住是分不開的,你沒有站穩腳跟,你打不出好的少林寺的招式出來,不可能。

  這便是安住力,然后再調伏力,這三種力氣便是咱們,其實咱們前面講到發心篇、正見篇,便是告知咱們,如安在無量的夢想傍邊,打下三個木樁,便是引導力、安住力、調伏力,你三種積德行善力具足了,那剩余便是你的給假歷煉了,漸漸讓它增加廣闊。

  可是最少咱們剛開端,先把這樣的雛型樹立下去,先把這樣的一個概念先樹立下去。所以理觀,它可能是一個單薄的概念罷了,沒有錯,可是你這個單薄的概念,通過你修行篇的后邊的行門的歷煉,它就漸漸的增加廣闊,它要事修。

  所以理觀要有事修來磨煉,可是假如你連理觀的雛型都樹立不起來,你事修你便是在修福報,由于你沒有心腸法門,你便是徹底在修習善業了,那就糟糕了。所以理觀的時分,是一種概念的修學,是一種思維的樹立,可是到了理觀今后咱們開端,下一堂課講到歷煉的事修。好,這便是咱們講到,前面兩科的首要的要素。


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