想要修禪，想要參禪，必定要先了解禪。
禪：禪是本來就有的佛性，禪是賦性，禪是自性，禪是本來清凈之心，禪是清凈心，禪是凈土，禪是佛。
禪的實質：禪的實質便是清凈，禪是本來清凈，禪是沒受過污染的清凈之心，禪是空性，便是常寂常凈，禪是長久不變的清凈心，禪不會受任何人事境地現象所影響而發生動搖，禪無有一點點的動搖，禪是心，是長久不變的清凈之心，禪心長久無動搖，禪心無生滅，禪心常寂定。
禪心的特性：禪心的特性是隨緣生才智，所表現出來的是，達物性，達人道，知道對面人的道，由因知果，從果知因，遇任何人事境地現象都知道它的來蹤和結局，所以不動心，不動性。
禪心：禪心是公心，鐵面忘我，博愛仁慈，慈善濟世，救世化人，遇人事不起心不動性，天然隨緣待人處事，天然隨緣化人，都是無心而為，天然而為。
禪心之境地：禪心無境地，有一點點境地現象就不是禪心了，也就不是禪了，因知禪是本來清凈，修禪參禪僅僅康復本來清凈罷了，長久堅持本來清凈便是禪定，也就知道，任何境地現象都是假的，都是虛妄的，都是空中閣樓，所以，不會有任何固執，不會著任何境地現象。禪是離相的，離全部相，禪心無境地，禪無境地，禪非境地，清凈是禪境地，是實在境地，因清凈無境地，亦禪無境地。
禪心能見境地，能辯境地，而不著境地。不管見到任何人事境地現象，都可以見到他的實在的一面，也可以見到各種人事境地現象的多樣性，多面性，可以見到全部的層面，可以見到全部的視點，可以區分真假真假，可以觀透，可以達透因果，有才智辯才，所以，沒啥境地現象可值得著的，也就不著任何境地現象。
禪心無心，實在修禪定，得禪定之人，沒有認為自己有啥才能之心，沒有認為自己修到啥樣程度的心，沒有認為自己有才智的心，沒有認為自己開悟了，見性了，證果了，成佛了等心，啥樣的心都沒有，禪者無心。
禪心是天然，天然慈善，天然公心，天然博愛，天然忘我，天然隨緣生才智化人，天然隨緣說法，天然清凈，天然安閑。
禪心，無有仇恨惱怒煩，沒有貪嗔癡慢疑，有者非禪心。
禪心無能無不能，實在修禪得道的人，沒有感覺自己有啥才能，有啥神通，沒有感覺自己有才智了，沒有感覺自己放光了，現法身了，沒有這類的心。卻實實在在隨時隨緣才智化人，天然德光恒放，天然法身清凈殊勝莊重，常人不行見，有緣眾生天然得見。
修禪參悟沒有固定形式，更不應該用參到某個層面呈現某種境地加以衡量參禪悟道的層面。
壞境地不如好境地，好境地不如無境地，無境地才是實在境地，清凈心才是實在境地，長久不變的清凈心才是實在積德行善，才是禪定。脫離清凈心的任何境地現象都是魔境地。境地再怎樣好，再怎樣殊勝，心不清凈，都是魔境地。脫離清凈心便是離禪，清凈心不行以堅持長久不變就不是禪定。
參悟不是得到什么，也不是得到什么殊勝境地，而是把自己的仇恨惱怒煩的來蹤緣由及因果都給參悟透了，把自己的恨怨惱怒煩都給去掉，把脾氣品性去掉，把全部的貪戀固執都給去掉，也就真的做到了心無掛礙，因無掛礙的原因，也就真的去掉了全部倒置愿望，康復了本來的清凈佛性。
無境地是禪，清凈是禪，長久不變的清凈是定。無境地是清凈的表現，清凈既是無境地，因清凈啥也沒有所以無境地現象。
清凈是把全部夢想別離固執去掉后的表現，夢想別離固執中包含全部的恨怨惱怒煩，脾氣品性，對人事物的不了解，看不慣，牽情掛礙，幫人著急，盼人好，氣憤上火怨人，愛欲情執，喜好嗜好，難舍的諸緣等等，把上述種種都參悟透了，看破了，也就沒有任何固執了，也就康復自性清凈了。
禪沒啥奧妙的，千萬別把禪想的怎么奧妙，更不要把參禪搞得很奧妙，但凡把禪說的很奧妙之人都是不了解禪的人，也是錯解誤解禪的人。經常談禪論禪的人也紛歧定是實在禪中之人。
禪不行強參，參禪需求機遇緣由，機遇緣由老練了，禪機就現前了，每個人的機遇緣由不同，禪機也就天然不同，機遇緣由老練的時分，天然是禪機到了，自可隨機而入，自可隨緣參悟，悟入禪凈之妙。
脫離清凈心的任何境地都不是禪境，清凈心中現的殊勝境地為某種層面上的禪境，實在清凈心現前的人不固執任何境地現象，也就天然沒有任何境地現象，無境地。
實在明道之人，會參禪悟道之人不固執任何境地，也就不會呈現任何境地現象，全部境地現象都是自心變現出來的。
冥思苦索不是想入非非，許多能給人觀觀、看看、查因果，有所謂的神通道力者，大多不是參禪悟道的成果，反而是執著著相后的特征，和眾生附體后眾生通靈性通的現象。
實在悟道者必定有才智，眾生通靈性通者沒有才智，一般人分辯不出來，心存敬畏崇拜仰慕，在真人面前幾句話就見分曉。
偽君子現惡境地，善人現善境地，參禪悟道的人易呈現一些所謂的殊勝境地，不管呈現什么境地現象，都證明還有什么樣的心在，有心就有境地現象，無心就沒有境地現象，不管感覺自己修到什么程度，呈現什么樣的殊勝境地現象，都足以證明還有心，若真的無心了，天然什么境地現象都沒了，便是空性了，空性便是佛性。
清凈與否得看才智之有無，沒有才智的清凈算不上實在的清凈，實在的清凈必定隨緣生才智。
才智不是一般的懂事，也不是了解了什么，更不是大經大論。
才智的表現不止限制在佛法的溝通共享上，才智無處不在，在給假的不時處處，也在佛法的心得共享，才智不是佛的原經原話，才智不是個人了解，才智所表達的是佛的真語意，才智與佛經義同言不同，才智源于佛經佛法，是佛經佛法的最正確精準的解讀，逾越佛經佛法文字相所起的效果，是活的佛經佛法，是實在的佛經佛法。
但凡想要修禪、參禪的人，必定要先了解禪的實在境地，禪的實在境地便是清凈心，脫離清凈心的任何境地現象都不是禪，溫順都是魔境地。實在了解這一點后，就不會固執任何境地現象，若初起修禪，因心不徹底正確呈現些境地現象，若不固執，這些現象天然就沒了，跟著心逐步正確，徹底正確，各種境地現象也就隨之消失了，真的回歸本來清凈了，實在善根好的人參禪從始至終不會有任何境地現象，便是從煩惱到清凈，再清凈，再再清凈，越來越清凈，直至終究清凈，整個進程便是從煩惱到回歸清凈的進程，從妄念多到妄念少，直至沒有妄念了。便是從煩惱到菩提的進程，便是醒悟的整個進程。
參悟，修禪，回歸清凈，便是把世界人生的本相徹底看透了，徹底看了解了，也就再也不固執了，便是放下了，啥都不固執了，也便是啥都放下了，便是放下萬緣了，就這么簡略，沒啥奧妙。
參禪有許多門徑，不要拘死理，不要著相，但凡拘死理著相的都不行以進入禪門。
凡入禪門者，必死私心，存公心，必把貪欲放下，有必要是真人。反之入不得禪門。
想要參禪的人，必定不要急于去參，心急與禪門各走各路向永不得入。許多不了解禪而參禪的人都是在打夢想，妄念不光沒有減輕，反而增加了許多妄念。
實在能入禪門者都是根性比較好的人，啥是根性比較好的人，宿世根性啥樣咱們看不到，看當代其人的質量就可以知曉，根性好的人，心善，無爭，禮讓，謙和，博愛，忘我，孝悌，心正，柔軟，宗信，人真。愿望少，沒有不良嗜好，待人相等。但凡這樣的人都是善根深沉之人，簡單參禪悟道，但凡祖師大德們，實在參禪悟道者都與此附近。若與此相反者簡直都不是善根深沉之人，都很難入禪門，也有特例，特例少之又少。
古往今來，修禪者多，實在參禪悟道者少之又少，開悟，明心見性者少之又少，凡不行以修禪入禪門者都是不知道自己的根性，不知道自己是否合適修禪的原因，還有好多人不知道啥是禪，卻把自己定位在修禪領域里。
由此可知，關于大多數人而言，修禪成果者少，不易成果。
自己的根性是否合適修禪，是否合適參禪，還請自己審閱決議。
望但凡想修禪者必定要了解禪，正確審視自己，正確掌握修學辦法，確保此生成果佛果。
假如不了解禪，就無法實在的修禪，更無法實在的參禪，整個進程便是個盲修瞎練，到最終的結局，不是走火入魔，便是著境地現象，認為自己成佛了，證果了，有神通道力了，開天眼了，開天目了，有法力了，能看到諸佛鬼神，能說什么世界語，仙語了，能跟鬼神通話了，能給人們查事看病了，能掐會算了，會按摩按摩給人治病了，等等各類現象層出不窮，還有些人修到最終，成了抑郁癥，成了精神病，整天神神道道的，都被眾生附體了，還認為自己悟道成佛了，呈現這樣的現象大有人在。
由于參禪呈現上述許多現象者皆是由于不知何為禪所造成的，沒有實在的方針，沒有實在的方向，不知道目的地是啥樣的，不知道實在的禪境是啥樣的，也就不會知道參到啥樣的程度才是實在的禪定，更不會得定，盲修瞎練一陣子后，呈現了許多魔境，還認為自己參對了，還認為自己參出境地了，這樣的人許多。
禪的最高境地是回歸清凈，凈土的最高境地也是回歸清凈，入禪門者既是回歸凈土，回歸凈土者既是入了禪門，修禪是修心，修凈土也是修心，實在入禪門者必定有才智，實在回歸凈土者也必定有才智，真是禪凈不貳。
關于大多數人而言修凈土比修禪簡單一些，保險一些，成果的確保大一些，阿彌陀佛。
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