常常傳聞：“信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天。”這好像表明，學(xué)佛越久，離佛越遠(yuǎn)是必定的實(shí)際。其實(shí)這是對(duì)釋教的一種誤解，以為“改邪歸正，立地成佛”，就等于完成了終究滿意的佛果，也就是說(shuō)，只需心回意轉(zhuǎn)，立刻就可以花開見佛，或許當(dāng)即成佛。而一旦信佛并開端學(xué)佛之后，才知道成佛并不是那么簡(jiǎn)單的事。
實(shí)際上，學(xué)佛之道可分為兩種：一種叫做難行道，從初發(fā)菩薩心，到修行自利利他、難忍能忍的菩薩道，要通過(guò)三大阿僧只劫，才干完成佛道。另一種稱為易行道，要學(xué)念阿彌陀佛圣號(hào)，憑仗佛的本愿力，先求往生西方凈土，通過(guò)公差的薰聞，證得圣位的菩薩之后，再以自己的愿力，回到塵俗的凡夫群中，廣度有緣的眾生，積累才智與福德資糧，直至功行滿意，方能成佛。所以學(xué)佛越久，知道佛法越深，才了解從凡夫到成佛的旅程是適當(dāng)悠遠(yuǎn)的。
因而，所謂改邪歸正，立地成佛，意指在逐漸地成果佛之積德行善的開端，亦即指完成了自己可以成佛，也必將成佛的第一步。認(rèn)同眾生與佛原本一體，無(wú)二無(wú)別，僅僅在迷為眾生，悟即為佛，并不是說(shuō)，當(dāng)咱們供認(rèn)自己有成佛的或許之時(shí)，就已一起完成了佛的福德和才智。
也有一種狀況是，學(xué)佛之初勇猛精進(jìn)，覺(jué)得佛果指日可期，并且他們也確實(shí)可以重重打破，好像煩惱敏捷消除，才智速疾增加；可是日久之后，依然覺(jué)得煩惱未除，反而感受到妨礙重重，業(yè)障、魔障、病障層出不窮。如此一來(lái)，或許有兩種成果：知道了學(xué)佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不斷修行的事，所以不再急于成佛，而能改采兢兢業(yè)業(yè)、逐漸行進(jìn)的心態(tài)，溫順抱持不問(wèn)收成，但自耕耘的情緒，盡力修學(xué)。另一種則是關(guān)于佛法失掉決心，以為開悟成佛之說(shuō)，僅僅一種觀念或抱負(fù)，擺脫煩惱，轉(zhuǎn)凡成圣，乃系不或許的事，所以拋棄修行，或許改信其他宗教，以期取得另一種方法的歸宿。
歸納以上諸種狀況，可得一個(gè)定論：“學(xué)佛越久，離佛越遠(yuǎn)”的問(wèn)題，是根據(jù)“斷煩惱、證菩提”的觀念而起。如能體會(huì)到無(wú)求、無(wú)得，方證無(wú)上的佛道，但以佛法用之于實(shí)際人世的日常給假，即能免除許多對(duì)立的心結(jié)或情結(jié)。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱天然已在削減，那樣的話，不只不會(huì)感到學(xué)佛越久離佛越遠(yuǎn)，并且會(huì)使你忽然發(fā)現(xiàn)，佛就在你的眼前。只需自心與佛的慈善與才智相應(yīng)，自心便是佛的整體大用。因而，《宗鏡錄》的作者永明延壽禪師建議：“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”。若將佛的慈善與才智，應(yīng)用于日常給假，而不急求了存亡證涅槃，豈會(huì)發(fā)生“學(xué)佛越久離佛越遠(yuǎn)”的誤解？
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