在釋教的三藏十二部經典中，有“經中之王”之稱的《華嚴經》，共有六十卷（還有八十華嚴），而《大般若經》則有六百卷。其間《心經》雖只需二百六十字，卻代表《大般若經》的悉數精華地點。《心經》所論述的是“緣起性空”的般若才智，也便是教咱們如何用“般若”觀照諸法空性，從而知道自己。
“般若”讀音“ｂō ｒě”，是才智的音譯，但由于它的意義比咱們觀念中的才智還要深廣，境地還要高明，并且才智有善有惡、有對有錯，般若是純潔善美的、是實在無漏的，所以古來都稱“般若”，而少用“才智”來表達。
人間上的事物沒有相同是恒常不變、獨立存在的，但眾生的才智不能了達這些本相，唯有般若才干觀察這些事物的無常性、無我性（無獨存性），知道全部現象不過是多種緣由條件的假合罷了，所以有般若就能知道“緣起性空”，就能證悟世界人生的真理，成果佛道。所以佛經上說：般若是三世諸佛之母。
般若有三種：實相般若；觀照般若；便利般若。便利般若是推理判別全部諸法的差別相；觀照般若是觀察全部諸法的實在相；這兩種般若的妙用都發自于實相般若，所以說實相般若是般若的賦性，是眾生自己原本具有的。
“般若”在中國是很淺顯的名詞，可是念的人多，懂的人少。般若有很高的境地，從凡夫到二乘、菩薩、佛，有層次上的深淺不同。凡夫的般若是正見，二乘的般若是緣由，菩薩的般若是空，佛的般若是般若。凡夫只需具有正知正見，就能夠牽強稱得上是有般若才智了；實在的般若則要到證悟成佛才干證得。因而般若便是咱們原本的真面目，也便是人人本具的佛性。有了般若，便可開發自性之光，協助咱們證悟自己實在的生命，就能了脫存亡，從存亡的對岸安渡到擺脫的對岸，這就叫作“般若波羅蜜”，這也是學佛的方針。佛陀為了協助眾生達到此一意圖，在他住世說法四十九年傍邊，僅僅般若就談了二十二年，留下一部六百卷的《大般若經》，指引著眾生證實在以脫存亡，由此可見般若對咱們的重要性了。
“般若”是什么呢？“般若”不是言語能夠解說的，以文字言語來解說的，不是般若，僅僅常識。牽強言之，能夠取譬為“鏡子”。一個人不論胖瘦美丑，只需在般若的鏡子前一照，當下實相現前，立刻還你原本真面目。往常咱們誦經拜佛、聽經聞法，做種種的積德行善，便是要擦亮心中的鏡子，心凈則般若現前。有了般若，即便遭受人家的批判誣蔑、無理打罵，都能夠視為消災；溫順被人家賴債了，都能夠當成還賬想。所以有了般若，人生的境地就不相同了，“往常相同窗前月，才有梅花便不同”。因而，學佛除了要修養慈悲心之外，還要具足觀空的般若才智。
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