這是和每一個(gè)落發(fā)人嚴(yán)密相關(guān)卻又常常被疏忽的問題。特別是在當(dāng)今末法年代，僧團(tuán)內(nèi)部不如法的現(xiàn)象層出不窮，怎么進(jìn)步和尚實(shí)質(zhì)成為一項(xiàng)火燒眉毛的重?fù)?dān)。
現(xiàn)在，我國落發(fā)眾稀有十萬之多。并不是削發(fā)剃須，穿上僧服，就叫落發(fā)人了。真落發(fā)或假落發(fā)，身落發(fā)或心不落發(fā)，從古至今，都是存在的。即便在釋教的發(fā)源地古印度，也早有這方面的研討了。
玄奘大師譯《阿毘達(dá)摩藏顯宗論》（卷二十）中記載的五種和尚：
一、無恥僧：破戒、毀戒，無修、無德，損壞佛門者。
二、痖羊僧：不明白釋教義理，不通佛法，不起弘法利生效果。
三、朋黨僧：在僧團(tuán)中拉幫結(jié)派，營私舞弊，排擠他人。
四、塵俗僧：思維行為塵俗化，有些契合佛法，有些并不契合佛法。
五、勝義僧：持戒，通釋教義理，言行舉止徹底契合佛法。這是真實(shí)續(xù)佛慧命，弘傳正法，度化利生者。
咱們對(duì)照一下，看自己歸于哪一種和尚。
一、無恥僧：
破戒、毀戒，無修、無德，損壞佛門者。這一種人，是魔王波旬的眷屬，穿如來的衣，吃如來的飯，損壞如來的法。
菩薩戒第四十八條破法戒中講到：若佛子，以好意落發(fā)，而為名聞利養(yǎng)，于國王百官前說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子，作捆綁束縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲，自食師子肉，非余外蟲，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。
天魔不能幻滅佛法，外道亦不能幻滅佛法，惟有落發(fā)人自己破佛法。落發(fā)人受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗這回事，沒有碗，沒得打破。這條戒提示咱們，受戒不行破戒，得法不行破法，自己不行損壞自己。
佛子為了存亡而落發(fā)，為度眾生而落發(fā)，為求佛道而落發(fā)，是名好意落發(fā)，咱們常說：初心不退，成佛有余。但許多人沒有久遠(yuǎn)心，落發(fā)一年，佛在眼前；落發(fā)兩年，向佛要錢，落發(fā)三年，佛在天邊。落發(fā)后，不只不持守戒律，安心辦道，反而貪聞名聞利養(yǎng)，毀戒破戒，邪知邪見，自己不明白佛法更無從引導(dǎo)他人學(xué)習(xí)佛法，一盲引眾盲，相牽入火坑。
菩薩戒云：若受佛戒者，應(yīng)護(hù)佛戒，如念一子，如事爸爸媽媽，不行毀破。而菩薩聞外道偽君子，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異，寧自入陰間，經(jīng)于百劫，而紛歧聞偽君子以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒。教人破法緣由，亦無孝順之心……
落發(fā)佛子肩負(fù)著續(xù)佛慧命，紹隆佛種，荷擔(dān)如來家業(yè)的榮耀任務(wù)，實(shí)行咱們的職責(zé)有必要要靠持戒護(hù)戒做為條件。一個(gè)落發(fā)人，戒都不持，那和塵俗人無有差異。如此，人們必定難以樹立對(duì)釋教的決心。戒律是全部修行法門的根底，由戒生定，因定發(fā)慧。許多人打著各種幌子招搖撞騙，使用人間人不通戒律的缺點(diǎn)，謀取名聞利養(yǎng)，損壞佛陀的正法，自己蛻化不算，還讓那些跟從自己護(hù)持自己的人也跟著一同蛻化，可悲可嘆！
第二種是啞羊僧：
不明白釋教義理，不通佛法，不起弘法利生效果。這一類型的落發(fā)人，盡管辭親割愛，剃發(fā)落發(fā)，可是不重視本身修行，松懈散亂，對(duì)佛陀的教法一竅不通，不能起到弘法利生的效果，徒有落發(fā)人的表面，而無落發(fā)人的內(nèi)在，和塵俗人差異不大。
第三種是朋黨僧：
在僧團(tuán)中拉幫結(jié)派，營私舞弊，排擠他人。這種現(xiàn)象在當(dāng)今釋教內(nèi)部開展十分惡劣。人與人之間，寺與寺之間，黨同伐異，矛盾重重。和尚缺少正知正見，只為一己之私，對(duì)自己有利的就想方設(shè)法撮合聯(lián)系，和自己利益有沖突的則不擇手?jǐn)嗟嘏艛D進(jìn)犯。殊不知，在家的給假是以私欲的占有為根底，而落發(fā)人的給假便是要打破私有制，脫節(jié)私欲的占有。由于咱們有私心、有我執(zhí)，而使得咱們夢(mèng)想紛飛，一天到晚地在考慮本身利益或人際聯(lián)系，什么我的得失、榮辱、恩怨等等，許多人就在這夢(mèng)想之中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。佛法告知咱們不要把心安住在這些上面，而要把心安住在法上，比方安住在無常、佛號(hào)上，經(jīng)過念佛，心就會(huì)漸漸靜下來，夢(mèng)想就會(huì)少許多。
一個(gè)落發(fā)人的學(xué)佛進(jìn)程包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：
一是從給假上拋棄私欲的占有，降伏自私自利的心。一個(gè)人在家的時(shí)分，有老婆、有兒子、有財(cái)富、有方位，還有很雜亂的人際聯(lián)系。當(dāng)你落發(fā)的時(shí)分，就要有出離心，要從家里走出來。落發(fā)后，就要融入僧團(tuán)，而且時(shí)間記住整個(gè)閻浮提只要一個(gè)僧團(tuán)。全部落發(fā)人皆為兄弟，不分彼此。一個(gè)人假如整天只考慮我自己，我自己的寺院，我自己的利益，這樣煩惱就會(huì)許多，患得患失就會(huì)越來越嚴(yán)峻。假如咱們整天考慮眾生，考慮他人的美好，咱們的煩惱就會(huì)越來越少，咱們的思維境地就會(huì)得到不斷的進(jìn)步。
二是從心里深處去掉我執(zhí)，到達(dá)無我的境地。一個(gè)人有我執(zhí)，就無法同體大悲，就總會(huì)覺得與眾生有隔膜，覺得他是他，我是我，沒有辦法融為一體。假如你沒有辦法覺得他的利益便是我的利益，他的美好便是我的美好，這樣就會(huì)有比較，爭凹凸，鬧矛盾，慈善相等無從談起。
第四種是塵俗僧：
思維行為塵俗化，有些契合佛法，有些并不契合佛法。這一類落發(fā)人，身雖落發(fā)而心并沒有落發(fā)，有些溫順身落發(fā)都沒有做到。為什么這么說呢？由于連和尚的行住坐臥四威儀都沒做好。言談舉止與塵俗人千篇一概。張口講的是塵俗之語，對(duì)錯(cuò)之語；吃喝方面也不嚴(yán)守戒律；穿的更是僧不僧，俗不俗，不三不四，毫無人天師表的形象，令眾生對(duì)三寶生不起信敬之心。講到這兒，就會(huì)有人跳出來爭辯反駁：不能光看表相，表相底子不代表什么！人家境地高著呢，哪里是你這等平常百姓所能了解的。
那好，針對(duì)這個(gè)問題，我來談?wù)剛€(gè)人淺見。
咱們都知道，釋教對(duì)落發(fā)和尚的要求是比較嚴(yán)厲的。在飲食方面，素食是最基本、最重要的一條。素食的概念包含不吃“葷”和“腥”。“葷”是指有惡臭和異味的蔬菜，如大蒜、大蔥、韭菜等?！独銍?yán)經(jīng)》說：葷菜生食生嗔，熟食助淫。所以釋教要求禁食。所謂“腥”是指肉食，便是各種動(dòng)物的肉，溫順蛋。對(duì)此類食物，落發(fā)二眾也不能吃。
此外，釋教還要求和尚不吸煙、不喝酒。吸煙盡管不是五戒規(guī)模的內(nèi)容，可是吸煙是一種精力依托的不良習(xí)慣或嗜好，體現(xiàn)了一種精力的影響和貪欲，同釋教要求的清凈無我的境地不相符，因而吸煙當(dāng)然也是釋教的忌諱之一。
不喝酒也包含不飲全部能麻迷人的飲料，比方粳米酒、果酒、大麥酒、啤酒等。麻醉神經(jīng)與分泌系統(tǒng)的各種“毒品”更在忌諱之列。
講了這幾點(diǎn)，或許有人就會(huì)搬出濟(jì)公和尚“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的經(jīng)典口頭禪。這一句話撒播很廣，簡直成了一般俗人和不真知佛法的學(xué)佛人貪口福吃肉的根據(jù)。若見真修行人茹素，反說何須固執(zhí)，以為茹素是著相和體現(xiàn)，徹底倒置。
世人僅知“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，卻不知濟(jì)公活佛還有后句“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”，或許說“學(xué)我者下陰間，謗我者上天堂”。知其一而不知其二，致使謬種撒播，遺害非淺。這種觀念是執(zhí)理廢事的邪見。
印光大師文鈔云：“道濟(jì)禪師，乃大神通圣人，欲令全部人生正決心，故常顯不思議事。其喝酒食肉者，乃諱飾其圣人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚信任。不然彼便不能在人間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以品德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在人間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則不妨，非曰修行人皆宜喝酒食肉也。人間善人，尚不喝酒食肉。況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失決心，故喝酒食肉不行學(xué)。彼吃了死的，會(huì)吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學(xué)彼吃肉？彼喝了酒，能替佛裝金，能將許多大木，從井里運(yùn)來。汝喝了酒，把井水也運(yùn)不出來，何可學(xué)他……”
別的，釋教在和尚給假方面的戒律首要有：不成婚，不蓄私財(cái)?shù)取Ｂ浒l(fā)僧眾擔(dān)負(fù)著住持佛法、續(xù)佛慧命的重大職責(zé)和終身工作，因而有必要單身落發(fā)才干成果，積儲(chǔ)私財(cái)是違反落發(fā)原意的。和尚落發(fā)受戒后，戒律還要求比丘、比丘尼別離住在各自寺院中，不能同住一個(gè)寺院。這幾個(gè)方面，現(xiàn)在也被毀犯得很嚴(yán)峻。雖說是末法時(shí)期，這些現(xiàn)象的呈現(xiàn)都在佛陀老人家預(yù)料之中，但想起來真實(shí)讓人堪憂。
有些人一聽到戒律，就引證六祖大師：“心平何勞持戒”等禪語加以爭辯反駁，殊不知自己心底子不平。這就如同小孩子愛穿大人的鞋，凡夫偏心講圣人的話。又或許以“自心本是佛”來沖突實(shí)修實(shí)證，殊不知凡夫乃在礦之金，性德還需修德以開顯。菩薩要成佛，需求修持六度萬行，況且我等俱縛凡夫。佛法告知咱們：事相門中不少一法，實(shí)踐理地不受一塵。二諦融通，理事無礙。執(zhí)事廢理不行取，執(zhí)理廢事亦不行取。事從理出，理由事顯。二者不行偏廢。
但現(xiàn)在許多所謂的“法師”、“修行人”，特別喜愛講口頭禪。如同自己現(xiàn)已破除四相，證悟了人我法空，底子用不著持戒守戒。今日的人們?cè)谧x到六祖慧能大師的故事時(shí)，只同心協(xié)力到他的那首聞名的偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，原本無一物，何處惹塵土。”卻很少有人同心協(xié)力過六祖慧能大師在開悟前做的那些事情。六祖慧能大師在吟出這首偈子前，一向在碓房舂米踏碓，一向干了八個(gè)月且干得甚歡。這八個(gè)月相當(dāng)于咱們現(xiàn)在的前行功課。以六祖慧能大師那樣的天資姑且干了八個(gè)月的雜役，且承受五祖衣缽后隱姓埋名15年，緣由具足后才出山說法，咱們這些末法時(shí)期的愚頑眾生，福薄慧淺，拿什么去和六祖比較？又有什么根器可以以為自己可以“徹悟”呢？
禪宗原本是不立文字、貴在心傳實(shí)證的，可是現(xiàn)在的“禪人”們紛繁在前人不立文字的根底上，于文字上討活計(jì)，流于口頭禪、文字禪。更有所謂“禪者”，違反經(jīng)教，托言“教外別傳”，從不看經(jīng)論，不修“持戒、發(fā)心、懺障、集福”等加行，不分根器利鈍，一入佛門，便只抱定一句話頭以為終究，在沒有明眼宗師輔導(dǎo)印證的狀況下，不是久參不悟，便是迷執(zhí)光影，誤認(rèn)法塵影事為真我，盡管修行多年，煩惱底子分毫未動(dòng)，且我慢增上，或發(fā)邪解，或以解為證，墮于狂禪、野狐禪。偏執(zhí)自認(rèn)原本是佛，戒定福德，無需更修，煩惱即菩提，無需離斷；或如枯木死水，認(rèn)人間定境為涅盤。一個(gè)人是否開悟，要從其設(shè)備、行為去查驗(yàn)，開悟者必具才智、慈善，職責(zé)心強(qiáng)，無私無畏等質(zhì)量。以這些來衡量，咱們的修持還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！
最終一種講的是勝義僧：
持戒，通釋教義理，言行舉止徹底契合佛法。這是真實(shí)續(xù)佛慧命，弘傳正法，度化利生和修行者。這才是真實(shí)的釋教人才，是眾生所能依托的住持僧，是僧寶，是眾中尊。他們外相莊重，心里擺脫。不只本身醒悟，且從不放棄眾生，能以慈善、才智醒悟眾生，饒益有情。
現(xiàn)在也有許多真實(shí)有修行的法師，他們十分重視本身的修行刻苦，依照佛陀的教法聞思而修，為世人所慕名。但惋惜的是，他們并沒有將弘法利生的工作擺在平等重要的方位。假如這些大德法師們官吏觀念，建議大乘菩提心利益眾生，佛陀的正法將得以宏揚(yáng)，眾生也能趨向醒悟擺脫之道。
再看看現(xiàn)在教內(nèi)的狀況：人們熱衷于制作大大小小的寺院和佛像，盡力營造出一片釋教大昌盛的現(xiàn)象。咱們不能否定某些行動(dòng)從必定程度上可以推進(jìn)釋教開展，積德行善也很殊勝?？墒羌偃缛藗冎皇嵌毫粲趯⒋蟛糠志ν蹲⒂诒硐嗲f重上，而將佛陀所證悟的真理、教言放置一邊，或許不出五十年，人們很可能會(huì)誤以為寺院和佛像便是釋教的全部內(nèi)容，對(duì)佛陀的教法卻一竅不通，從而將佛法置于封建、迷信的方位，因而也錯(cuò)過了醒悟擺脫的時(shí)機(jī)，與人生的實(shí)相擦肩而過。假如釋教徒可以將首要精力投入到弘法利生的工作上，我個(gè)人以為現(xiàn)在最火急的方法是向人們宣傳佛陀的正法，讓人們正確認(rèn)識(shí)釋教，只要這樣，人們才干經(jīng)過學(xué)習(xí)佛法而取得擺脫，也才干體現(xiàn)出佛法存在的真實(shí)價(jià)值。
以上咱們?cè)u(píng)論了五種落發(fā)人的現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)。很顯然，當(dāng)今末法年代，最最需求的是勝義僧。但咱們?cè)趺疵媾R其它四種狀況呢？有些人會(huì)很偏執(zhí)地以為，那些不能如法修行、違反釋教、賴佛偷生的落發(fā)人應(yīng)當(dāng)一概遣出佛門，要堅(jiān)決摒棄，不能讓“一粒老鼠屎壞了一鍋粥”。這基本上是一種不行能完成的主意。佛陀住世時(shí)，尚有提婆達(dá)多、六群比丘打亂僧團(tuán)，壞佛正法，況且現(xiàn)在五濁惡世，世風(fēng)日下，根基陋劣。
咱們能做的是活躍提高塵俗僧，協(xié)助他們走向勝義僧。而對(duì)前三者（無恥僧、痖羊僧、朋黨僧）則要盡力協(xié)助、教育、官吏他們。真實(shí)官吏不了，又不愿改正，行為惡劣者，那就只能堅(jiān)決回絕，堅(jiān)決鏟除。
隨機(jī)文章：