一、底子教義
從某種意義上，釋教教義的主要內容可分為兩大方面：
一是關于因果與修行的理論方面的，這是釋教教義的實踐方面、宗教方面、品德說教方面。釋教的善惡因果觀與修行法門，既與其它全部宗教、品德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。
二是關于生命和國際的本相方面的，這是釋教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。釋教關于生命和國際的本相的理論，是建立在釋教修行（主要是禪悟）根底上的效果。當然，從具體內容上看，這兩大方面是不行能截然切割開來的。
釋教的底子教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正路、十二緣由、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。現將釋教的底子教義簡介如下。
緣起
緣起，即諸法由緣由而起。在《雜阿含經》中，釋迦牟尼從前給緣起下了一個這樣的界說：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。在《中阿含經》中，釋迦牟尼又說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。
在《別離緣起先勝法門經》中，說緣起有11個意義：
（1）無作者義。
（2）有因生義。
（3）離有情意。
（4）依他起義。
（5）無動作義。
（6）性無常義。
（7）片刻滅義。
（8）因果相續無間斷義。
（9）種種因果品類別義。
（10）因果更相互符順義。
（11）因果決議無凌亂義。
在《造塔積德行善經》中，有法身偈（又作諸法緣起頌）云：“諸法緣由生，我說此緣由，緣由盡故滅，我作如是說”。在《初分說經》卷下中，有緣起偈（又作緣起法頌）云：“若法緣由生，法亦緣由滅；是生滅緣由，佛大沙門說”。此緣起之理為釋迦牟尼悟道成佛之所證悟，為釋教之底子原理。釋教以緣起解說國際、生命及各種現象發生之本源，由此建立起釋教特別的人生觀和國際觀。
所謂緣起論，即闡釋國際萬法皆由緣由所生起之相狀及其原由等教理之論說。緣起論是佛法的代表，是釋教與國際上其它宗教或古今任何哲學流派相差異的底子特征。緣起論系以“法印”為根底，以“十二緣由”、“四諦”、“八正路”為中心思維。全部釋教之教法均以緣起論為依準。不管是原始釋教、部派釋教仍是大乘釋教，任何年代或任何地域之釋教宗派，必定以緣起論為其底子教理，反之，則不能稱為釋教。跟著釋教的開展，以緣起論為底子教理，逐步開展出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列緣起論體系教說。
法印
所謂法印，即作為印證是否符合佛法的規范。小乘釋教有三法印、四法印、五法印之說。
所謂三法印，即《雜阿含經》卷10所說：“全部行無常，全部法無我，涅盤寂滅”。一般作：諸行無常，諸法無我，涅盤幽靜。
所謂四法印，即《增一阿含經》卷18所說：“全部諸行無常，全部諸行苦，全部諸行無我，涅盤永寂”。一般作：諸行無常，諸法無我，諸受皆苦，涅盤幽靜。
所謂五法印，即《菩薩地持經》卷8在四法印外，再加上“全部法空”，則成五法印。一般作：諸行無常，諸法無我，諸受是苦，全部法空，涅盤幽靜。
大乘釋教則以諸法實相作為法印，稱一實相印。所謂諸法實相，指全部萬法實在不虛之體相，或實在之理法、不變之理，此系佛陀醒悟之內容，本然之實在。釋教以為，塵俗知道的全部現象均為本相，唯有脫節塵俗知道才干顯現諸法常住不變之實在相狀，故稱實相。
四諦
四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或實在。四諦即：
（1）苦諦：指三界六道存亡輪回，充滿了苦楚煩惱。
（2）集諦：集是調集、積累、感招之意。集諦，指眾生苦楚的本源。謂全部眾生，因為貪、瞋、癡等構成種種業因，然后感招未來的存亡煩惱之苦果。從底子上來說，眾生苦楚的本源在于無明，即關于佛法真理、國際人生本相的無知；正因為無明，眾生才處于貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業；正因為造下種種惡業，又使得眾生未來要遭受種種業報。這樣重復作繭自縛，輪回不休。
（3）滅諦：指苦楚的寂滅。滅盡三界煩惱業因以及存亡輪回果報，抵達涅盤寂滅的境地，稱為滅。
（4）道諦：指通向寂滅的路途，主要指八正路。釋教以為，依照佛法去修行，就能脫離存亡輪回的苦海，抵達涅盤寂滅的境地。
八正路
八正路，即符合正法的八種悟道成佛的途徑，又稱八圣道。即：
（1）正見：正確的見地，脫離全部斷常邪見。
（2）正思維：正確的思維，脫離全部片面別離、倒置夢想。
（3）正語：正確的言語，也便是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離全部戲論。
（4）正業：正確的行為活動，也便是不殺生、不盜竊、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。
（5）正命：正確的給假方法，即遠離全部不正當的工作和營生方法，如賭博、賣淫、看相、占卜等。
（6）正精進：正確的盡力，去惡從善，勤勉修行，不懶散度日。
（7）正念：正確的念法，即憶持正法，不忘釋教真理，不時以惕勵自己。
（8）正定：正確的禪定，即專心一境，身心幽靜，遠離散亂之心，以釋教才智去觀想事物的道理，取得人生的醒悟。
十二緣由
所謂十二緣由，便是：無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。這十二個環節一環套一環，順逆都相互緣生緣滅，故稱十二緣由。具體而言：
（1）無明緣行正：無明，指眾生對佛法真理、對國際人生本相的無知狀況。正因為無知，由此發生行，即盲目的激動，亦即毅力活動。
（2）行緣識：正因為有毅力活動，因此發生心識，識即精力活動，指依照毅力活動投生后發生開端的知道。
（3）識緣名色：因為心識活動而構成精力和物質的胎質。名，指概念，精力方面；色，指色質，物質方面的形體。
（4）名色緣六處：六處，又稱六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和知道器官。這時，胎質逐步老練，行將誕生。
（5）六處緣觸：觸指觸摸，指胎兒出世后，六種感覺和知道器官與外界觸摸。
（6）觸緣受：受即感觸、承受，因為身心逐步發育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境觸摸頻頻，而發生相應的或苦或樂、或不苦不樂的感觸。
（7）受緣愛：愛指愛欲、貪愛，跟著年紀的增大，在不斷感觸的根底上發生別離心，有了愛惡之情。
（8）愛緣取：取即執著、尋求，正因為有了貪愛，到了成年今后，愛欲強盛，開端對外界執著尋求。
（9）取緣有：這兒的有，指思維、行為所發生的難以抹掉的成果，即業，分為善、惡、無記三種性質的業。因為執著，造下了種種業。
（10）有緣生：正因為有了業，這種業必定發生未來的果報，使人在身后從頭投胎受生，然后導致來世的再生。
（11）生緣老死：有了生則必定引起老、死。
這樣，十二個環節曲折不斷地存亡輪回，互為緣由，便是十二緣由。
由此可見，眾生之所以有存亡輪回種種苦楚煩惱，本源在于無明，即對給假實在的無知。反之，只需破除無明，就可以滅除存亡輪回的苦楚而取得擺脫。佛說：“無明的來源不行見，不行假定在某一點之前沒有無明”；但一起，佛又說：“但凡真實見到苦的，必也見到苦的生起，必也見到苦的止息，必也見到導致苦的止息之道”。
十二緣由包括曩昔、現在、未來三世，有兩重因果聯系，稱為三世兩重因果。
因果業報
因果，或稱因果律，為釋教教義體系中，用來闡明國際全部聯系的底子理論。謂全部事物皆由因果規則分配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否定這種因果之理的存在，則稱“拔無因果”。《地藏輪經》云：“拔無因果，斷滅善根”。《中阿含經》卷14云：“不畏后世，惡貫滿盈”。
釋教在因果問題上對立四種邪執：
（1）邪因邪果，行將萬物生起的原因歸結為大安閑天等超設備的力氣。
（2）無因有果，即供認現存的現象國際為果，但此果的原因是難以探求的，故否定此果的原因。
（3）有因無果，即供認現存的現象國際為因，但此因的成果是難以探求的，故否定此因的成果。
（4）無因無果，即否定因果二者，不供認全部因果。
釋教以為，眾生的行為能引生異時之因果，善之業因必有善之果報，惡之業因必有惡之果報，此稱善因善果、惡因后果，或稱善因樂果、惡因苦果。這種因果之理，儼然不亂，稱為因果業報，又作因果報應、善惡業報。若從實踐修行上論因果聯系，則由修行之因能招感成佛之果，這稱為修因得果、修因感果。又一般所謂三世因果，多系指異熟因和異熟果之因果聯系而言。亦即以為現世之罪福苦樂，乃宿世所造善惡諸業的果報；而此生之善惡行為，亦必將影響來生的罪福報應。《因果經》云：“欲知曩昔因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因”。
與三世因果密切相關的是三時報業，所謂三時報業，即依據善惡業因所招感異熟果的時刻，分為：
（1）順現業，即現在世造業，現在世受報。
（2）順生業，即此世所造業，下一世受報。
（3）順后業，指此生所造業，在多世今后受報。
《大寶積經》云：“倘若經百劫，所作業不亡，緣由會遇時，果報還自受”。
對因、緣、果的具體分析，釋教有六因、四緣、五果之說。六因即：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因；四緣即：緣由、等無間緣（又稱“次序緣”）、所緣緣、增上緣；五果即：異熟果（又稱“報果”）、等流果、士用果（又稱“士夫果”）、增上果、離系果（又稱“擺脫果”）。以上概念的具體意義在此不具體介紹。
與緣由果報密切相關的一個概念是業。業，音譯作羯磨，做作之義。意謂行為、效果、毅力等身心活動。若與因果聯系結合，則指由曩昔行為連續下來所構成的力氣。善惡之業有生起苦樂之果的力用，稱為業力。業的果報，則稱業報，又稱業果，即善惡業因引起的苦樂果報。業，本為印度自古盛行的一個重要思維，釋教承繼并開展了這一思維，作為佛法的重要內容。
要指出的是，釋教盡管著重因果規則是遍及的國際規則，但并不供認宿命論。釋教在著重業力的一起，也充分肯定心力的效果。以為心能造業，心也能轉業，業力與心力是相互效果的。《優婆塞戒經·業品》云：“遇善常識，修道修善，是人能轉后世重罪現世輕受”。《宗喀巴顯密次序科頌》云：“業果若不定，便成無因果；業果若決議，眾生不成佛。當知業可轉，如二水相投：熱多冷從熱，冷多熱從冷”。頓悟禪師云：“業由心造，業隨心轉”。 上一頁 1 2 3 下一頁
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