一、崇奉
首要要有崇奉。“信為道源積德行善母，長(zhǎng)養(yǎng)全部諸善法。”信為隨順義，信才隨之，不信則不隨。“信”景仰義，敬重敬慕。信有多種：
1、不信
不信己和他，己有佛法可修成，佛已成。
2、疑信
疑己和他，一面信一面疑。今日覺得學(xué)佛是好，明日又覺得學(xué)佛欠好，今日遇常識(shí)來贊賞，便增決心，明日遇惡常識(shí)，笑之迷信，便又生疑，自與自對(duì)立。
3、淺信
信佛為好，而不識(shí)所以然。或信佛菩薩有靈，“能保佑我發(fā)財(cái)，保佑我生好孩子，找好目標(biāo)，沒有病，發(fā)財(cái)，什么事都好。”一同也信任神鬼都能保佑他，把佛和神鬼混在一同，謂之迷信。有的人生了病，或孩子有病，認(rèn)為醫(yī)生都是人，不如佛菩薩有靈，所以走到廟里去求簽問卦許愿，一旦病好就對(duì)釋教起崇奉，欠好則不信，搞不清何者為佛菩薩。
4、堅(jiān)信
學(xué)佛人通過適當(dāng)修持，已得受用，覺得佛法是有真理，立志不變，無論怎么不改動(dòng)，可謂定信、真信。無論什么苦難亦堅(jiān)持，如鉆木取火，如鐵錘磨針，這樣通過一翻寒徹骨，才干有梅花撲鼻香的境地。窮途末路，天然會(huì)有山窮水盡，要一門深化自有受用。
所以崇奉，所信的目標(biāo)要搞清楚，才干在日常給假上隨順實(shí)施于舉動(dòng)。
二、三皈——信佛的入門
為什么要信佛？有崇奉故，信的是佛法僧三寶。
佛：釋迦牟尼佛及十方三世全部諸佛。
法：釋迦牟尼佛所說的身教，即今經(jīng)典。
僧：剃發(fā)染衣，依法修行的落發(fā)人。
寶：希有寶貴。
1、學(xué)佛必從受三皈依起
受了三皈，才稱是釋教徒，雖研習(xí)釋教，若不皈依三寶，仍不為釋教徒，所以學(xué)佛入門三皈為底子，皈依有救助之義，因近三寶故。
皈依亦為全部戒的底子。
釋教對(duì)能皈依的規(guī)模很廣——人、天、鬼、畜，只需發(fā)心皈依者可受。對(duì)所皈依境，應(yīng)挑選，天神不是歸（敬處），諸漏未盡，三寶具足無量積德行善，堪為人天之師。
2、怎么皈依？
皈依時(shí)有必要心境適當(dāng)。因既是形式上，又是心性上的問題，受時(shí)，口念、身拜、心想，首要在于心的秉承。
三皈三結(jié)，有必要要講理解，聽清楚，不能寄皈依。求受三皈，原本只需請(qǐng)一位皈依師，在佛前三說三結(jié)即可，為盛大起見，故有請(qǐng)師勸導(dǎo)、發(fā)愿、回向。
皈依師是作證明，不行認(rèn)為干爹，應(yīng)敬全部佛，全部經(jīng)典，全部僧眾，為回報(bào)側(cè)重本師亦可，除本師以外，其他全部不恭順供養(yǎng)，錯(cuò)也。
誤認(rèn)為受三皈僅僅拜師父罷了，而不研討何謂佛法僧，不去爭(zhēng)奪做一個(gè)具有釋教徒的條件。
3、皈依的職業(yè)是什么？
皈依三寶，可得救助，但有必要修習(xí)正行，才干真實(shí)得救助。即接近善士，聽聞?wù)ǎ缋碜饕猓S法行。
三、行解
具足“信、愿、行”，出離心、菩提心、正知見。
1、信
正信佛法。信自，信他，信苦，信無常。常思惟諸苦強(qiáng)逼，人命無常，人身決議死，死無定期，而宣布離心，不貪著人間欲樂，衣食聲望不過火尋求，思惟人生的價(jià)值含義（人生可貴，卻又微乎其微）。常思惟業(yè)果輪回之苦，堅(jiān)信業(yè)的決議。
2、愿
愿離娑婆，愿成佛道，愿增善根，一同愿全部人同沾法味——菩提心，上求下化。經(jīng)云：“不為自己求安泰，但為眾生得離苦。”
3、行
實(shí)踐：具足正見，先衡量自己根器，后挑選修法，所作所為是否契合經(jīng)義？（無常，無我，涅槃），不行妄自世智辯聰（如念佛）妄執(zhí)邪成。
凡夫修行，心志不定，很難終身做到完全的決心不退，因果善惡攙雜不停故，如善愿力不鞏固，決心不執(zhí)行，行為不清凈，辯論不正確，來生很難再信佛法，既種善根，過了適當(dāng)時(shí)刻，又將再度信佛，學(xué)佛有遲速之不同。——凈土法門。
四、實(shí)踐信愿行
戒定慧是學(xué)佛人最要緊，以此三學(xué)對(duì)治“貪、瞋、癡”三業(yè)。
1、持戒
戒有分“有相”與“無相”，有相則身口戒，無相則心戒。
心戒：對(duì)治貪毒諸煩惱，戰(zhàn)勝昏沉掉舉，不妄求色聲香味觸（紅塵），財(cái)色名食睡（五欲）。身戒：指別擺脫，各眾不同，居士一般五戒，以五戒約束身口，殺、盜、淫：身，妄、酒：口，因意的貪瞋癡，故導(dǎo)致身口之業(yè)。
所以五戒又與十業(yè)相連，身三（殺、盜、淫），口四（妄語、惡口、兩舌、綺語），意三（貪、瞋、癡）。
三皈、五戒、十善是人天之因，出生法之根底，不持者將是陰間、餓鬼、畜生之因。今后修四攝（施舍、愛語、利行、搭檔），六度（施、戒、忍、精、禪、智）。
學(xué)佛應(yīng)福慧雙具，誦經(jīng)、禮拜、念佛為“修慧”，施舍、供養(yǎng)、種種善事為“福德”，更重要應(yīng)孝養(yǎng)爸爸媽媽，奉事師長(zhǎng)《觀經(jīng)》所云，為往生之正因。如《爸爸媽媽恩重難報(bào)經(jīng)》佛禮骨骸以表孝義，凈飯王死，佛親手抬棺。
2、修定
不生雜念，決心清凈，不為魔擾，不為境轉(zhuǎn)，如禪師抱女性。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，在日常給假中體現(xiàn)學(xué)佛者的風(fēng)格。
3、發(fā)慧
開發(fā)自己天性的才智潛力，有才智才度全部苦厄（行深般若波羅蜜故，能度全部苦厄）。存亡為對(duì)岸，涅槃為對(duì)岸，煩惱為中流，而才智為能度，有才智為導(dǎo)，行全部行不染著，處處知良心，知道自己，觀照自己，以此而回向。
三學(xué)不獨(dú)佛法為然，儒家亦爾，克己復(fù)禮，全國(guó)歸仁。由于克己乃去物欲：戒。復(fù)禮乃康復(fù)本然之性，賦性之動(dòng)：定。全國(guó)為仁，乃妙用無窮：慧。
世出生法無二理，唯在專心。六祖云：“佛法在人間，不離人間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。”《凈名經(jīng)》：心凈則佛土凈，心落發(fā)則真落發(fā)。
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