大方廣三戒經 卷上
如是我聞：一時，佛住王舍城祇阇崛山。而是山王，高大淵博持眾雜谷，猶如大地生雜種華。緊那羅、乾闥婆眾，常所游止。有種種諸眾，天、龍、夜叉、羅剎、毗舍遮止住其間。多種雜類，所謂師子、虎、犳、象、馬、騏驎、熊、羆、獐鹿、青牛、水牛、羖羝、獼猴，是等眾獸止住其間。有無量眾鳥，所謂孔雀、鸚鵡、鸚鵒、命命、鴝鳲、鳧雁、鴛鴦、鵝、鴨、黑雁、山雞、鹖雞、烏雉、鳩鴿、雕、鷲、雀、遮沙，如是眾鳥依止而住。是諸眾生以佛力故，不為貪欲嗔癡所惱，不相茹食，共相親愛如母如子。是時山王中，稠林郁茂，枝條無折，多眾雜樹，天木樹、畢利叉樹、馬耳樹、畢缽羅樹、緊柷加樹、呵梨勒樹、呵摩勒樹、毗醯勒樹、多羅樹、迦尼迦樹、庵婆羅樹、閻浮樹、木瓜蒲萄桃杏梨奈婆隆伽樹、胡桃安石留鎮(zhèn)頭迦樹、尼駒羅樹、松柏豫樟波奢樹，勛陸、栴檀、沉水、蘇合，是等諸樹無不備有。
是山王中，水陸眾華悉皆具足，謂阿提目多華、瞻婆華、波吒羅華、婆師華、須曼華、修乾陀華、由提迦華、迦膩迦華、牛蕀百葉曼殊沙華，是等眾華遍及其地光飾山王。又有水華，青黃赤白雜色蓮華，皆悉具足。是山王中，常于夜半鼓起大云，天龍微云降于八味纖細香雨，一【慤-心+牛】牛頃，此雨普潤祇阇崛山；后夜清明無諸云翳，和風清涼悅適身心。是山王中所住眾生，及諸草木充潤光澤，猶如華鬘以水灑之，光色鮮凈遂倍增勝。祇阇崛山生柔軟草，色香味具青縹右旋，眾雜妙色如孔雀項，其香猶如婆師羅華，其觸猶如迦陵迦衣。其地柔軟，下足之時足陷四指，舉足還復。是山王中多諸池流，清涼水滿，生諸蓮華青黃赤白紅紫等色，大如車輪。若取華時，香氣普熏滿一由旬。
是山王頂，出生大妙蓮華之座，無降伏寶，青琉璃為莖，閻浮檀金為葉，堅黑栴檀為臺，碼碯寶王認為其須，縱廣如海，百億阿修羅王常所執(zhí)持，百億雜色寶王網以覆其上，百億龍王雨妙香雨，百億金翅鳥王口銜繒彩，百億緊那羅王歡欣瞻察，百億摩睺羅王而觀視之，百億乾闥婆王歌詠贊賞，百億天王雨末香衣服，雨香華鬘幢幡蓋雨，百億梵王在上空中合掌而侍，百億凈居天眾合掌禮敬，百億轉輪人王七寶侍歷來至其所，百億海王從大海出而還禮之，百億大珠寶王認為照明，百億凈摩尼寶王以間錯之，百億遍悅寶王為華子實，百億光明德寶王認為照明，百億雜色摩尼寶王認為照明，閻浮幢寶王為善安持，百億金剛師子寶王不壞莊重，百億日藏寶王以雜莊重，百億雜色難以想象寶王出雜種色，百億滿意寶王出無盡莊重。是大蓮華從于如來出生善根之所出生，菩薩志意之所護持遍現諸方，從如幻法出善法業(yè)生，從無諍高眼之所莊重如夢法生，從無行起，從無礙道來，充遍滿于十方法界，是佛境地積德行善所造成的，若于無量阿僧祇劫，嘆其積德行善不行盡頭。
爾時，世尊所以華上結跏趺坐，與大比丘眾八千人俱，其名曰：阿若憍陳如、大德曷尸波阇、大德婆賓、大德摩訶男、大德優(yōu)陀耶、大德耶奢、大德富那、大德無垢、大德憍梵缽提、大德善臂、大德優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩訶迦葉、大德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾連、大德阿那律、須菩提、離波多、富婁那、彌多羅尼子、優(yōu)波離、羅睺羅、難陀、大德阿難等，如是上首八千人俱。悉皆諦了照實之性調查實踐，度于法性，度諸有海，行于如來虛空之行，結縛永斷無巢窟礙，行空幽靜永斷疑網，信佛智海度到對岸，益利人間作不請友，欲護全部全部眾生，慈心不舍全部眾生，善能表演全部佛行，看護佛法誓護佛法，善趣佛種向全部智。
復有菩薩摩訶薩八千人俱，普賢菩薩、文殊師利等而為上首。無上智菩薩、無上寶智菩薩、無礙智菩薩、華上智菩薩、日上智菩薩、月上智菩薩、無垢上智菩薩、金剛智菩薩、遠塵智菩薩、遍說智菩薩、光幢菩薩、山幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、凈幢菩薩、日幢菩薩、欲樂幢菩薩、離垢幢菩薩、遍悅幢菩薩、地威德菩薩、寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、無垢威德菩薩、日威德菩薩、月威德菩薩、山威德菩薩、智照威德菩薩、遍威德菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、瑰寶菩薩、日藏菩薩、凈德藏菩薩、法海藏菩薩、遍悅藏菩薩、船藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日眼菩薩、凈眼菩薩、無垢眼菩薩、無礙眼菩薩、遍見眼菩薩、善利智眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、照法界志冠菩薩、道場珠冠菩薩、悅諸方冠菩薩、全部佛現在藏冠菩薩、超全部人間冠菩薩、遍悅全部冠菩薩、無毀冠菩薩、覆全部如來師子座冠菩薩、照全部法界虛空冠菩薩、龍主髻菩薩、梵主髻菩薩、離全部佛法慢髻菩薩、道場髻菩薩、出全部愿海音珠髻菩薩、放全部如來光場珠髻菩薩、全部虛空無壞語寶髻菩薩、諸佛神通遍照幢寶珠網覆髻菩薩、出全部如來法論聲髻菩薩、出全部三世名聲髻菩薩、大光菩薩、凈光菩薩、寶光菩薩、離垢光菩薩、月光菩薩、法光菩薩、寂光菩薩、日光菩薩、神通光菩薩、天光菩薩、德相菩薩、智相菩薩、法相菩薩、無壞相菩薩、光相菩薩、華相菩薩、珠相菩薩、佛相菩薩、梵相菩薩、遍超相菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、地音菩薩、世音菩薩、石山音菩薩、遍法界音菩薩、出全部法海雷音菩薩、摧全部魔場音菩薩、出大悲道雷音菩薩、滅全部世苦惱音菩薩、法勇菩薩、增勇菩薩、智勇菩薩、德山勇菩薩、德增勇菩薩、稱號勇菩薩、普照勇菩薩、大慈勇菩薩、智照勇菩薩、如來種性勇菩薩、光德菩薩、勝德菩薩、法勇德菩薩、遍光德菩薩、法德菩薩、月德菩薩、虛空德菩薩、寶德菩薩、相德菩薩、智德菩薩、婆羅王德菩薩、法主王菩薩、世主王菩薩、梵主王菩薩、石山主王菩薩、眾主王菩薩、天主王菩薩、寂主王菩薩、不動主王菩薩、化主王菩薩、菩提勝主王菩薩、寂聲菩薩、無礙聲菩薩、地聲菩薩、大海聲菩薩、雷聲菩薩、照法聲菩薩、虛空聲菩薩、全部聲菩薩、善眼雷聲菩薩、發(fā)本愿聲菩薩、滅全部魔場覺菩薩、智山覺菩薩、虛空覺菩薩、無礙覺菩薩、寤音覺菩薩、照三世覺菩薩、寶覺菩薩、無畏覺菩薩、遍照覺菩薩、法界眼照覺菩薩，如是等菩薩摩訶薩八千人俱。悉皆具足普賢愿行所行無礙，遍諸佛剎現無量身，悉能往至全部佛所，視野清凈所見無量，悉能現佛全部神通所緣無量，全部如來有成佛處，悉往其所無有疲惓，智光普照全部法海，無量億劫嘆德叵盡，樂說清凈量同虛空，智行清凈無所依倚，隨眾所樂而為現形無有妨礙，解無眾生無我等界，慧如虛空如智光網，普照全部全部法界。其心究竟幽靜無亂，全部陀羅尼智種境地，三昧無畏所往無礙，住于法界百億眼目，行全部法得無所畏，觀無量智海禪波羅蜜到于對岸，得般若波羅蜜、神通波羅蜜，過諸人間三昧波羅蜜善得安閑。
復有五百比丘尼，其名曰：摩訶波阇波提比丘尼、安隱比丘尼、蓮華比丘尼、極苦瞿曇彌比丘尼、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，是等上首五百比丘尼俱。復有五百優(yōu)婆塞，其名曰：善威德優(yōu)婆塞、天威德優(yōu)婆塞、慧光優(yōu)婆塞、稱號威德優(yōu)婆塞、過稱號威德優(yōu)婆塞、善志優(yōu)婆塞、月德優(yōu)婆塞、月歡欣優(yōu)婆塞、大歡欣優(yōu)婆塞、羅睺跋陀優(yōu)婆塞、大賢優(yōu)婆塞，如是上首五百優(yōu)婆塞。復有五百優(yōu)婆斯，大光優(yōu)婆斯、善光優(yōu)婆斯、善身優(yōu)婆斯、可樂身優(yōu)婆斯、賢優(yōu)婆斯、賢德優(yōu)婆斯、月光優(yōu)婆斯、相光優(yōu)婆斯、德光優(yōu)婆斯、善眼優(yōu)婆斯，是等上首五百優(yōu)婆斯。及余天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，恭順環(huán)繞于佛世尊。
爾時，世尊而講演法，名曰三戒，廣分甭說全部諸佛如來境地菩薩所行，能悉普照全部法界，明照全部諸法界場，入凈莊重全部法界，摧滅全部諸外道等降諸魔怨，普悅全部諸眾生界，能知全部諸眾生等利誘之心，隨眾生心而為講演，善能照了轉眾生根而為顯現。
是時，大德摩訶迦葉，從座而起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，若諸眾生求于佛法力、無所畏，如是等人當集何法？當以何法護是眾生？當以何法則不退轉無上正路？”
如是請已，佛告迦葉：“善哉！善哉！迦葉，汝今所問多所安泰，安隱人間利益天人，乃能問佛如是之事。迦葉，汝今諦聽！善懷念之，吾當為汝別離說明。”大德迦葉及諸群眾受教而聽。
佛告迦葉：“若有眾生求佛才智、佛力無畏，迦葉，是等眾生于全部法，應無所得、無所依倚生諸善根。迦葉，若有菩薩求于無上正真道時，若有相著，或于佛法起有為相，或于佛法起無為相，或于佛法而起盲想，自作是相我知佛法，所以相中堅執(zhí)不舍，當說是人不名為向于無上道。何以故？希欲佛法則為著我。當作是修，若數執(zhí)我則不能斷，若不能斷則有期望，所期望處乃期望法便為所害，若為所害便起奔馳，若起奔馳則有流通，若已流通則有貫穿，若已貫穿則有夢想，若已夢想則有別離，若已別離增益夢想，若增夢想則有思覺，若已思覺則有堅著，若已堅著則有隨逐，若有隨逐則有利誘，若已利誘則便為失。云何為失？謂失安隱。云何安隱？謂無別離。若起別離則便有常，若已有常則有對礙，若有對礙則便有住，若已有住則有相續(xù)，若已相續(xù)則有相違，若已相違則重相違，若重相違則有虛錯，若已虛錯則有狂亂，若已狂亂則有虛誑，若已虛誑則有憂惱，若已憂惱則有懊悔，若已懊悔則有所害，善不善法隨所愛著。然實無有定法可著，但以想轉為想所縛，是名想縛。貪無定處，嗔無定處，癡無定處，起于夢想別離之心不能度得無上正路。
“迦葉，是名愛處。何以名之為愛處？無有定法名之為愛，無心愛法、無心愛處。但堅著愛，唯空堅著，謂堅著我、堅著眾生、堅著凈不凈。迦葉，全部法空，夢想為物。若無物物想，則以菩提為物；若以菩提為物，則是我想；若有我想，是則不名為菩薩也。何以名之為我想也？雖有所想想無所得，想無所得名為我想；是故不實在句名為我想，若眾生實則菩提實。云何為菩提？謂見諸法皆悉如幻。云何如幻？謂不說我想、命想、眾生想。若有無想在于心者，是人則著想及非想；若著想非想是則狂醉；若已狂醉則為全部眾苦所追；若為全部眾苦所追，如來說名為住狂諂。何以名諂？住于狂亂有妄思惟，若妄思惟則有我我所，若有我我所則有言說；若有言說，如來說名為無言說；彼為言說言說所持，是故說言全部諸法從思惟有，悉是我實。
“迦葉，猶如空中有云聚起，而是云聚不從東、西、南、北、四維、上、下而來，如來實說不從十方方所而來，解如是已照實而說，隨義講演相應實說，而是云聚則非是聚，說名云聚。何以說名云聚也？起眾雜色，種種雜色從虛妄起，是中無定名為云霧。見云霧起，雖見云霧無有定想，是中究竟無云霧實。迦葉，猶如有人語余人言：‘相與共往至蔭處坐。’才智之人作如是言：‘我今不往。’是人答言：‘不說有我，但說有蔭。’智者有言：‘汝若說蔭則為非蔭。’迦葉，汝觀是人，于少言說尚不系著如是。
“迦葉，若解如來法性道者，于群眾中正師子吼。迦葉，如來尚欲于不善法行于善法。若世眾生有我想者，于如來所是榜首義。何以故？如來解如是我想者則為非想，余小凡夫不知如來隨宜所說，與如來諍。是故我說人間與我諍，我不與人間諍。云何人間？人間者名曰眾生。云何名為眾生人間？如來了知人間如如，是故名曰眾生人間。諸凡夫等自生是知，是生是滅相互摧殘，是彼言說欲得出生。何以故？此得大闇住著油滑。若住著世則便有貪，若貪則嗔，若嗔則癡，若癡則有諍，若諍則相違。與誰相違？謂與如來及聲聞僧。若相違則貪，若其有貪則重相違，若重相違便取于有，若取于有則便求有，若已求有便不知足，若不知足則便多作，若已多作便有多欲，若有多欲則住欲界、色無色界，若住三界則便固執(zhí)，若已固執(zhí)則無逆流，若無逆流則常受死，若常受死不至涅槃；若不至涅槃，至叵至處，至叵至處謂至陰間如是。
“迦葉，修行不吉名為不修，若不正修則有嗔恚，若有嗔恚則無推求，若不推求則不識我想，若不識我想則同一聚同為一物，謂我、我所。云何名我？固執(zhí)不實作種種夢想，做作諸業(yè)；若作種種夢想，做作諸業(yè)則著于我。云何我所？無有智故名為我所。又是身者，諸物和合名之為身，名戒聚果，以嗔恚心輕于別人，以嗔恚故生于我慢，如聚生谷攝受看護，是名我所。若有我所則有狂惑，若有狂惑則便有癡，若已有癡便有詆毀，若有詆毀則便有嗔，若已有嗔便有貪取，則為所燒，為所燒者為想所燒，所謂男想、女想、命想，此是我許，是名我所。有我所者彼罵我所，罵我所者謂是凡夫，是凡夫道之所依止，是名我所。
“迦葉，若不聞此法，知于菩提，知菩薩行，此知于行，迦葉，是菩薩行都無有行名菩薩行。又迦葉，菩薩行滿決議清凈極為清凈，無有是處。若有精進斯說大法，此以諸法如虛空聚不取法聚；是人所說，大法相應非不相應，斯有積德行善不住惡處，是有德行非是德行，是能持法，如是受持不著持法。何以故？如來所說，最為榜首應供中最。眾生問道，我應當以勝法而答。云何勝法？所謂全部諸法無想。
“迦葉，如是菩薩名凈持戒，心不起惡不作妨礙，不謗比丘尼，不接近白衣，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪嗔、不邪見，不自惱、不惱他，不接近欲、不貪欲于欲，不毀呰、不調戲，不自作、不教他作，不至淫舍，不至寡婦，不至童女，不近捕鳥捕魚獵師，不近魁膾旃陀羅人，不近他妻、喝酒之人，甚至不以手執(zhí)其手而共諍競。如避惡狗，遠此亦爾；舍遠此刻，甚至不生一念厭惡，住于慈心。舍二十事。多么二十？舍離女性，終不共戲與其粗語；不共論議起于斗諍；離不恭順，供養(yǎng)父母；離不恭順佛法僧；若女削減，無二十眾不為說法，除有男人；若比丘尼集會說法，不往其所；終不問訊于比丘尼；不與女性書，亦不為作；親族別請不受其請；終不欲心住女性前，甚至不宜一起道行；若有比丘尼而捉弄之，后不還報；全部時中，終不受著比丘尼衣，除在四眾講演法時有施衣者，生心如地，然后受之不面前受；全部時中，若有比丘尼勸道施衣終不受取；全部時中，設令病苦，若尼勸食終不食之，況復無病？全部時中，寡婦請食，若僧數不滿終不受之；全部時中，不入于比丘尼寺；全部時中，亦不請喚于比丘尼，請喚拱手仰頭棄舍背去；若說法時，有比丘尼來禮其足，誠意合掌，目不異視，不動其足，非為身健名大老公，若心勇健正念一處名曰老公；于全部物不生愛心；于全部時終不生嗔，常當專念于全部智。聞是法已，應當修學而增加之。
“迦葉，向菩薩乘善男人、善女性，聞法已不能修學，是終不得無上正路。何以故？迦葉，由修學故得無上道，非不修學得無上道。迦葉，若不修學得無上道，兔馬貓貍亦當得成于無上道。何以故？不正行者無菩提故。迦葉，若以音聲得阿耨多羅三藐三菩提，作如是言‘我當作佛！我當作佛！’而成佛者，無邊眾生亦當作佛。迦葉，可是眾生具是行難，甚至一日一夜尚不能專，況復一劫甚至千劫？是故如來出生甚難。迦葉，三千大千世界之中全部眾生，若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若萬億劫，皆一起聲唱：‘全部眾生，汝當作佛！汝當作佛！’是諸人等如是不懈常作是言：‘汝當作佛！汝當作佛！’口業(yè)不息，不能令其起菩提心，若得作佛，無有是處。
“迦葉，我滅度后末世之時，及與汝等般涅槃后，諸天不護。爾時雖有聞我所說發(fā)菩提心，有諸比丘發(fā)菩提心，當住二十法。多么二十？謂當接近于比丘尼，食不凈食、著揣食、受尼勸食。迦葉，猶現在時多聞比丘，空閑靜處若在眾會勤修集法。如是，迦葉，當于爾時，諸比丘等，若在聚落、若閑靜處，與比丘尼而共和集勤問于法，當重生于淫欲心，不生法心；是比丘尼多生欲心，少生法心。迦葉，汝觀是人得菩提名，當墮大惡可畏道中。迦葉，汝觀爾時詐認為法共相接近，若相見時欲火所燒出不凈言，相接近時用為弟子，初以師法和南禮敬，自是之后當漸遣使，若遣使時勝達姓名，既達名已私竊為妻共道入出。后聞他問：‘是誰全部？云何族親？’呼為姊妹數數相見，數相見故則墮非處，互生欲心漸現欲相，以言說之遂為不凈行，習閻羅王法，失于菩提生天涅槃，舍于如來及舍遠法亦無僧利，住于一處生欲覺、嗔覺、惱覺、害覺。菩薩職業(yè)四凈梵行，是人無有。如余菩薩勤四梵行，是人勤行欲嗔等覺，亦復如是。
“迦葉，當于爾時，是偽君子住，有是賊住，有斗諍住。迦葉，爾時禁制悉皆破壞，聞是等經便生輕毀，本所持戒，本行檀施，生于歡欣發(fā)菩提心，后聞是經而誣蔑之。迦葉，當于爾時有是印相，聞如是經而生詆毀。若有凈戒持法比丘應如是知，如經句來，應當舍離如是之人，以其無有愛法心故。復次，迦葉，當于爾時，是諸人等自唱是言‘我行菩薩道’生于狂逸，以狂逸故，自稱‘我是大阿羅漢’、‘我是緣覺’，彼不行治、不行復住、向于惡趣。復次，迦葉，爾時無有作善業(yè)者，令多眾生毀呰菩提。
“迦葉，當于爾時粗有形相。復次，迦葉，當爾之時，有一人行類似波羅蜜，是為后世粗有形相。復次，迦葉，當于爾時，如是等經說實在者當被謗毀，當見放棄云邪見說。迦葉，時癡人不知此經禁制破戒。迦葉，當于爾時悉為惡賊，自不見法無惱菩提，愚默靖思謗無菩提。復次，迦葉，當所以時，無和合僧粗有形相。復次，迦葉，當所以時，多不知恩勇健為惡，作多么惡數數言說，稱佛名號致使供養(yǎng)。復次，迦葉，當所以時，呵擺脫戒不護口業(yè)，不護口業(yè)故，不護威儀住不凈處，住不凈處而講演法，我法是時漸當薄賤。
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