達摩多羅禪經 卷上 達摩多羅禪經序
夫三業之興以禪智為宗。雖精粗異分而階籍有方。是故發軫分逵涂無亂【跳-兆+（轍-車）】。革俗成務。功不待積。靜復所由。則幽詣造微。廣博難究。然理不云昧。庶旨統可尋。試略而言。禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。然則禪智之要。照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱游。應必同趣。功玄于在用。交養于萬法。其妙物也。運群動以致一而不有。廓大像于未形而不無。無思無為。而無不為是故洗心靜亂者以之研慮。悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄數廣道隱于文。則是阿難曲承音詔。遇非其人必藏之靈府。何者心無慣例其變多方。數無定像待感而應。是故化行天竺。緘之有匠。幽關莫辟。罕窺其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其共行弟子末地步。末地步傳舍那婆斯。此三應真咸乘至愿。冥契于昔功在言外。經所不辯必闇軏無匠孱焉無差。這以后有優波崛。弱而超悟。智紹世表。才高應寡。觸理從簡。八萬法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形運以廢興自兆。神用則幽步無跡。妙動難尋涉粗生異。可不小心乎。可不察乎。自茲已來。感于事故懷其舊典者。五部之學并有其人。咸懼大法將頹。理深其慨。遂各述贊禪經。以隆盛業。其為教也。很多便利。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者眾。統本運末者寡。或將暨而不至。或守方而未變。是故經稱滿愿之德。高普事之風。原夫圣旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊業存乎其人。人不經世風或盛衰。廢興有時則相互升降。小大之目其可定乎。又達節善變出處無邊。晦名寄跡無聞無示。若斯人者復不行以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。別有宗明矣。每慨大教東流。禪數尤寡。三業無統。斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業。雖其道未融。蓋是為山于一蕢。欣時來之有遇感奇趣。于若人舍夫制勝之論。而順不言之辯。遂誓被僧那至寂為已任。懷德未忘故遺訓在茲。其為要也。圖大成于未象。開微言而崇體。悟惑色之悖德。杜六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。所以異族同氣幻形造跡。入深緣起見存亡際。爾乃辟九關于龍津。超三忍以登位。垢習凝于無生。形累畢于神化。故曰無所從生。靡所不生。于諸所生。而無所生。今之所譯出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊禪訓之宗。收集經要勸發大乘。弘教不同故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇于同路。開一色為恒沙。其為觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復無邊。而未始出于如。故曰色不離如如不離色。色則是如如則是色。佛大先認為澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四義以反迷。啟歸涂以體會。別離陰界。導以正觀。暢散緣起使好壞自辯。然后令原始反終。妙尋其極。其極非盡。亦非所盡。乃曰無盡。入于如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身歸宗一于無相。靜無遺照動不離寂者哉。庾伽遮羅浮迷。譯言修行道地。
修行便利道安那般那念退分榜首
前禮牟尼尊熾然煩惱滅
流通退住者度以升進道
修行奇妙法能離退住過
亦滅全部惡成果諸積德行善
佛世尊善知法相。得照實才智。滅煩惱盛火。出熾然之宅。乘諸波羅蜜船。度無量苦海。以本愿大悲力故不舍眾生。為諸修行說未曾有法。度諸未度令得安隱。謂二甘露門。各有二道。一便利道。二曰勝道。清凈具足甚深奇妙。能令全部諸修行者出三退法。遠離住縛增益升進。成果決議盡存亡苦。終究擺脫兼除眾成久遠癡冥。佛滅度后尊者大迦葉。尊者阿難。尊者末地步。尊者舍那婆斯。尊者優波崛。尊者婆須蜜。尊者僧伽羅叉。尊者達摩多羅。甚至尊者不若蜜多羅。諸持法者以此慧燈次序教授。我今如其所聞而說是義。
我今如所聞講演修行地
便利勝終究如其修所生
修行于善法先當知四種
退減住升進決議諸積德行善
修行退減時令住法不生
亦不能升進是今當略說
先當起等意習行慈心觀
頃刻止嗔恚令暫息不行
煩惱暫止息次當凈尸羅
尸羅既清凈三昧于中起
三昧已修起調查應不該
善知應不該修向所應作
既向所應作專念系心處
已能樂彼處正觀依風相
正觀依風時其心猶馳亂
止心在入息（安般者二種一見二觸鈍根不見）
如系調御馬心既止入息
思惟正憶想冷暖與輕重
柔軟粗澀滑修行諦覺知
隨順善調適于觸復不了
是說修行退數一認為二
數二認為一至九猶紊亂
是說修行退若于修行退
更數從初起十數滿意者
遠離諸過行不修與過修
或有異修起有此諸過生
是說修行退修行若俱數
心據生惑亂惑亂若增加
是說修行退氣味不通流
沖擊于鼻面頭頂悉苦痛
內或絞風起息亂失其道
而彼不知治身體極燒熱
其心生憒亂四種既紊亂
依風極違諍修行欲令息
而不善便利不知對治法
是必疾退減修行緣入息
而反緣長進修行緣長進
而反緣入息于他心俱凈
是應修行果寂止定意生
而復更求數有此諸過謬
是皆修行退急喘而安般
則令念紊亂由是紊亂念
修行心發狂其心發狂故
不知應不該于二無別離
是說修行退修行數已成
息去亦隨去去已處處住
于彼善調查既觀令息還
還已起清凈不善知六種
是說修行退長短悉別離
遍身盡覺知身行漸歇息
全部應決了于此不善知
是令修行退（身念處四勝竟）知喜亦知樂
勤便利意行當仿制心行
令不至掉亂（受念處四勝竟）次別離知己
修行正調查又生欣悅心
還復攝令定非是不定心
定已心擺脫（心念處四勝竟）善修擺脫者
不令心退沒若入退減分
則無有擺脫調查無常斷
離欲與滅盡長進入息滅
是名修行勝（此四類似法念處）如是十六行
安閑心反轉覺觸之所獲
見得亦復然若于見與觸
不善識分際是過應當知
無智令修退修行上增進
不該緣于下緣下亦如是
不該上增進若見二增進
心住而等觀任之則自成
還到修行處
修行勝道退分第二
勝念已成果松懈竟淹沒
是則為退像無堪于所求
不染污無記起諸腦惱退
垢濁熱炎生由是失正見
振掉或關鑰（以灼反）浮飄粗澀滑
是五退減相修行應別離
望遠絕所悕有見已掉落
還顧睹深崄是皆退減相
長病誦止諍多業遠游行
彼時擺脫種是五退減因
信戒聞舍慧所以漸闌珊
身重與惛鈍耽睡及淹沒
是五應當知修行退轉相
恐怯多猶疑驚畏不欣樂
松懈離所欲不回向修行
不習過修習是二俱為失
彼時擺脫種所以修行退
三昧離相樂爾炎皆消盡
粗澀四大種還從身內起
掉動失正念由是意憒亂
其心不安靜斯從行者生
全部諸瑞相不閃現清楚
修行如是觀欲見為甚難
諸根悉馳縱隨欲向所緣
邪意普流散樂著諸境地
形消意愁慘其身皆燒然
如是燒然者是說為憂退
便利不精勤后則生懊悔
聞所應成果欲進劣無能
不趣喜勝處或見勝不取
皆由無智故是說修行退
自念有越戒疑悔及諸覺
意淡無味道是說修行退
諸過定意羸三昧漸消減
心亂蓋所覆是說修行退
心舉調順舍不觀時非時
不了住起緣無智故修退
不知六時行六界亦不善
亦愚六巧就是說修行退
貪欲嗔恚覺十想巧便利
得向諸禪地及法心妄解
全部次序度無知故修退
不觀處非處業報及正受
禪定諸擺脫凈味愚不了
諸根處處道性欲不別離
心隨眾雜相是悉無知退
于苦樂速道其心不趣向
如是意利誘必向退轉處
起住與起緣入出及便利
六法不成果是令修行退
知法亦知義知時亦知量
自知與知眾及知福伽羅
于七愚不了是令修行退
鼓起諸惡法習行卑賤業
接近不善友令是修行退
錯說違所應愛者心樂向
當知是不久必于修行退
所止處及人床臥等眾具
斯皆非所樂近令修行退
喜隨諸雜相損減所修慧
棄舍所緣處心不得實在
修行舍底細散心隨外緣
雖欲還彼處意眾不復樂
遂失長營養其心不一定
身無復潤澤悅樂亦不生
所依不行樂身意俱紊亂
三昧不復起其心永不住
如是不住心必于修行退
愛見慢增禪于緣心味著
有此累念生是說修行退
身如利刺害或復極振掉
舉體皆煩壯如蛇毒充溢
有此三過惡必于修行退
得未得服行他務意不閑
習近三退法是說修行退
業與煩惱報說是三障閡
亦有擺脫障是令修行退
便利想惡行三摩提行地
于彼不調查是令修行退
便利想諸地三昧行及余
所聞隨悕望則于發趣退
生時作滅想滅時作生想
二想俱當失是則修行退
若于住法中而作生滅想
興此諸顛卻是說修行退
入時作出想出時作入想
二俱作住想是說為倒置
欲斷煩惱得修行正便利
由彼得力故類似諸相生
類似相既生修行心隨轉
煩惱即時起是說修行退
退過諸駚水漂浪修行者
隨我力所能少數退法海
無量余退過是深非所惻
諸深正確者自當廣稱呼
修行便利道安般念住分第三
如我力所能講演退過已
今當說住過修行者善聽
若于入長進無見亦無覺
不解便利求是則初門住
聞慧既已生應起思慧念
不善解次序愚癡居處縛
若數已成果息去應隨去
不知隨順法是說修行住
如佛問比丘誰習安般念
有一比丘答是念我修習
汝有安般念不言汝無有
復更有勝妙牟尼說當修
便利道安般
修行勝道住分第四
勝道批改觀相行念已成
不善升進法是則居處縛
愛著所緣境進業心松懈
由是縛所縛不能至勝處
或有不行動非軟亦非堅
或強極牢密亦如金剛像
有此五障閡不進亦不退
是則住縛相遠離升進道
亂光及黑闇忍本身不現
譬燃濁油光亦如翳目視
光亮不顯發背舍諸喜樂
寂止息樂分彼終不復生
猶如堅什物而有濡相現
或時修行者住相亦復然
相非隨所欲而起隨欲想
雖欲令隨意終不從所樂
謂相非所留而欲強制持
如是違背念則為居處縛
是想已成果當知非所制
住彼去留相能到最勝處
欲令涌作沒或欲高為下
于去欲使來于住不欲住
滅時欲不滅終不如所欲
修行住生滅所行常轉進
諸法相已成終不舍自相
若不舍自相自相則閃現
薄皮覆不凈令不見身穢
威儀及眾具利樂翳身苦
類似次序生前后續無間
蔭蔽十分相令不見身變
施作服用受攝持吾我相
能憶想本事隱身非我觀
是諸類似相修行不別離
于彼起愛樂而生積德行善相
染著夢想生不復樂升進
不能制勝法住過日增加
非我類似相此等不反轉
如是不反轉行者癡惑生
無智居處縛系著于彼處
樂著生諸過是相今當說
爾炎漸損壞別離及交亂
破散叵和合是則住相縛
于身不巧便自生別離想
交亂或塵碎是為居處縛
守常無異想眾色不次生
種種眾妙想亦不次序起
流出而不住其身漸消減
相或來復去修行不增加
寂止既不生于身無長養
心不起悅樂是說不凈舍
彼不清凈舍所見不鮮白
亦不能升進亦復不退轉
如戲沙門像少時生悅樂
比如借衣服亦如夢所見
為命不清凈諂曲及余惡
聚落常識所自顯其積德行善
覆藏諸過惡違法不發露
及余全部縛垢污修行者
似乎有事相而便起實想
未熟謂為熟未滅想已滅
便利不等滿而欲求升進
如部含穟苗是則居處縛
業始無便利相現據守持
過進心矜舉如是居處縛
或有修行者而起斷常見
是見令心亂則為縛所縛
或有修行者身身纖細觀
彼為居處縛厭心不增加
厭心不增進不能離貪欲
若不離貪欲何從有擺脫
擺脫不成果終不得漏盡
不斷諸漏者則無實才智
于彼身念處住相已別離
受心法念處如是應廣說
修行心不悅彼喜亦不生
身無寂止樂當知是住相
修行所受獲信戒聞舍慧
常守其少分是則為住相
有住縛比丘往到阿難所
迷于所住相是今當略說
得無相三昧六年居處縛
樂欲聞所說常隨逐阿難
不能進所業亦復不退轉
住于住境地不得擺脫道
不來亦不去擺脫已而住
住已復擺脫擺脫已還縛
或有修行者住在不退地
微細煩惱起而不能覺知
不覺煩惱故不能到勝處
于地無別離亦無有退過
地諸過不起如是止于住
或于住分中而失眾妙相
眾妙相雖滅意猶順彼地
意順彼地時余分樂相生
已有少樂故心依寂止住
因其寂止心自謂作已作
安止不具足不得具足果
無智翳心目而自謂為智
修行無智障不覺所使用
覺所使用者于地能終究
彼住共地中種種垢所污
若使修行者成果不共地
如是知過患彼終不為縛
不識煩惱過愚癡無實智
于禪覺吉安猶如象系樹
修行觀爾炎莫知所起處
從其所依出而自不能知
不涌亦不沒不見相所起
亦不知滅處過亦無過是
所說諸妨礙皆是堅住相
謂不由彼住斯非正確說
興造諸過患若干緣由縛
能用諸對治眾妙復顯說
所尊不恭順亦不舍憍慢
自隱覆其過不向明者說
我年既變老已為眾所棄
或能失利養令我生苦惱
心常懷憂畏深慮長嘆氣
我后當死時將欲作何計
隱過心憂惱愚惑作所縛
橫自生罪累失大積德行善海
味著現法樂貪餐黠無慧
棄舍后世果興此諸過惡
如是諸住縛所起各各異
修行無怯劣能治所應治
怯劣無便利自謂無由進
是則甚難拔如象溺深泥
如是甚難拔松懈心所欺
長夜沒住泥熱迫而趣死
業行煩惱報為此三障覆
無智無勢起永為居處沒
久遠積癡冥業行諸煩惱
捆綁束縛斯等類迷亂不安閑
習近諸過惡遠離善積德行善
令其意匆擾如箭旋虛空
蛇毒盛充溢蝮蝎惡龍處
巨海深無底無澤大火聚
瞎子近彼游闇往而不見
修行居處縛其過亦如是
住過多無量升進德亦然
如海無涯底是深不行量
人間無知障實在慧為燈
持燈無放逸彼明終不滅
善說住分過縛諸無黠者
決議知境地終究非我分
種種過所縛是縛非一相
當知業眾緣唯佛能覺了
修行便利道升進分第五
比丘安般念積德行善住升進
能令才智增我今次序說
積德行善住已進進復積德行善住
是故說修行積德行善住升進
修行于鼻端系心令堅住
專念諦思惟正觀依風相
入息與長進系心隨憶想
憶想若不忘是初積德行善住
彼積德行善住已復起便利求
更求積德行善時住則生升進
升進等起時亦生積德行善住
是名住已進進已積德行善住
善解安般相積德行善及諸過
息輕重冷暖軟粗與澀滑
阿那攝般那是攝持諸根
于彼所緣境攝之令寂止
外散心數法攝還義亦然
持風來入內是故說阿那
心轉于所緣止令不復轉
心于所緣起亦仿制令滅
修行觀若增制之令從止
修行若止增起之令從觀
見增則以觸觸增則以見
得證與智證二增俱相攝
修行緣不寂意寂止攝來
身中清涼起滅除諸熱惱
掉踴不靜心攝之令寂止
勤便利反轉其身悉充溢
長養四大種當知從息起
是種復增益行者報四大
阿那力能起寂止善法分
我所大惡刺亦能拔令出
息短而漸滅修行心安靜
是故佛世尊說名為阿那
復次般那相是今當略說
毛孔諸竅處先凈治息道
前知名般那始由入風起
修行長進時諸根隨所緣
心心法俱順是亦說般那
長進歸于滅乃入底子地
正受及命終斯由舍長進
修行長進滅次序阿那生
滅盡三摩提第四禪亦然
般那既已滅次序阿那生
阿那時悕望說阿世婆娑
我觀彼死者定無有是相
彼息更生者觀有如是相
毒淤埿火蛇此類似境地
長進能攝意不令隨所緣
猶如制象鉤名波世婆娑（長進有攝心義）
舍除倒置想成果實在想
離安閑及常唯為空行聚
本無所從來往不斷亦無所至
去來不行得亦不頃刻住
慧智明見此離諸知作者
長進無作者見則墮倒置
長進已曩昔彼則不行見
命斷諸息滅曩昔亦復然
安般諸積德行善長進與入息
眾物及字義我已略說竟
是種增故說未曾相離用
若為覺想亂當習安般念
已能應于數則除內貪著
于數若隨順是則離不順
志在無亂境能攝諸亂想
先數從一同如是甚至十
修行順此數便得積德行善住
已得積德行善住則能求升進
滅全部亂覺佛說增上故（數門竟）
數能滅全部覺佛但言滅
全部不死者以增上故也
表里收支息去則心影隨
決議善調查順是趣涅槃
修行收支息隨到所起處（收支息所起處同在臍）
如是知升進能離外貪著（隨門竟）
安止極風處（極上劣勢際）
三摩提等起三昧既已起
便得積德行善住（止門竟）修行正住已
種種調查風先觀于本處
謂風所從起此處為云那
為一為二耶冷暖悉調查
八種如前說為總觀諸大
唯在一種耶觀時悉俱有
以一增上說修行觀風大
造色從彼生唯心與心法
依彼造色起非彼造色已
而復有種大
諸有入長進是風名依種
報風及長養是為三種風
或說入在前出者在于后
或說出在前入者在于后
皆有緣由故彼作如是說
如其實在義慧者乃決議
于臍場所起凈治毛孔道（此報風開毛孔故名出非出外）
由此風義故彼說出在前
毛孔已開凈入者則在前
如人初生時阿那入故起
息風最先出是故說波那（此是實在義）
息風諸種大割截不生苦
當知彼非受謂受則否則
以彼修行者不患諸斷逼
是故收支息于身復非受
識命若斷時息則不反轉
是則眾生數必由命根起
息則是身行世尊之所說
亦名底子依眾生所由轉
是息既已滅命則無所依
以能持命根故說眾生數
阿那般那念緣風為境地
雖曰正思惟而非實在行
全部所修觀彼悉緣風起
于觀有不同次序今當說
阿那般那念別離有三種
所謂從聞起思慧與修慧
所以安般念比丘聞慧生
全部時悉受姓名為境地
境地收支息正念思慧生
當知彼緣名時或復緣義
阿那般那念所起修禪慧
悉已舍名觀唯緣諸法義
當知近境地無有種種異
亦非相續緣說是等智行
謂是安般念無癡才智性
亦名為舍性是則佛所說
當知是慧性舍根共俱生
若使是舍性則與余共起
欲色二有系無色無身依
非彼最終禪身密無息故
或謂底子地亦復是眷屬
說言唯眷屬非是底子地
欲使彼舍性在于底子地
阿那般那念應當在八地
所言唯眷屬如是說舍根
知彼安般念唯在于五地
此定在五地依是處反轉
欲中心未至及后二眷屬
最上頂四禪彼雖有舍根
無有于彼身凈治毛孔道
第四及眷屬彼中說二種
報生與長養唯無有依風
長進與入息是風名為依
以身極厚密無依說二種
佛說收支息四禪正受刺
亦言咽喉處明知有所說
是彼便利故亦以禪義攝
長進與入息彼處定無有
修行觀長進上際第四禪
已極風境地于彼正憶想
云何我是心于緣終究未
或復更于上少進重調查
或即于彼住不作余便利
修行如是觀則能除疑問
修行極風際是處善調查
當知如是心則名除疑觀（觀門竟）
于上調查已依風還止住
調查所應已復起余所修
若彼觀風心于還善決議
是說修行者反轉巧便利
如人游聚落所作訖已歸
修行如是觀喜樂遂增加
已舍入息念安處長進緣
亦舍長進念安處入息緣
于數已終究息去亦隨去
如是全部種亦名為反轉
調查所應相相相而反轉
種種眾事觀次序轉亦然
長于反轉者說此反轉義
當知是反轉修行才智處
從彼便利起勝道現生前
聞慧念已度次序思慧生
已舍欲界行然后入修慧
是悉名反轉世尊之所說
從彼未至地次序入初禪
甚至第三禪其轉亦如是
第四禪眷屬若彼有風者
是亦應反轉入于底子地
從彼起巧便次序住起緣
入出與優波此六悉反轉
舍共便利地共地現在前
舍共便利地不共現在前
舍不共便利不共現在前
緣相便利地展轉終究地
是名上反轉正確所稱呼
（圣人凡夫共有法。名為共地。從緣至緣名為轉諸相。諸便利諸地次序轉亦如是也）
如我智便利已說反轉義
無垢清凈念今當次序說
如令彼修行頃刻遏止蓋
是則為清凈不凈非所應
若已成果數能舍內貪著
此義應當知慧者觀清凈
隨順已成果能舍外貪著
如是正思惟智者念清凈
比丘心已住不為亂所亂
如是不動念修行智清凈
若已于風際調查離疑問
不復更求息是則為清凈
念地悉已竟所依諸過惡
不為則清凈是說頃刻頃
阿那般那念便利道所攝
積德行善住升進是義我已說
修行勝道升進分第六
積德行善住升進及余便利攝
修行全部地共地不共地
積德行善住升進彼依勝道起
種種相行義今當說善聽
梯揥既已起（心住處名）修行心愛樂
如是愛樂心巧便積德行善住
慧者善便利起意勤修行
如其積德行善住是則巧便利
將入奇妙境勿隨流注想
慧者攝心住如應善受持
所住妙積德行善澄凈無垢濁
具足無削減清凈安隱住
淳一普明顯凝定而不動
是緣由感有時過復歸無
色相次序起種種眾相生
修行正思惟身心生喜樂
所以積德行善住具足攝止觀
既能動身樂心亦正安隱
自地亦他地積德行善住升進
是今當略說修行廣別離
修行三摩提巧便隨順念
智者開慧眼說名為積德行善
心足處安立說名積德行善住
圣道修對治說名積德行善進
對治諸圣行積德行善住升進
隨地過惡心所起悉能除
修行勤精進積德行善利增廣
信戒聞舍慧無貪恚癡根
欲精進羞愧除喜不放逸
悅樂念定舍正智余善法
如是全部種自地離諸垢
其積德行善住當即隨地對治
是由精進力助善長養心
何于彼地中種數不攝受
積德行善住升進自地以廣說
自地善根力他地積德行善生
修行最勝義此相今略說
自地既增上余勝凈法生
當知是積德行善他地而升進
無量行便利全部諸度法
種種對治相他地積德行善起
謂于初念處三念兼已修
暖來及頂忍人間榜首法
見道思惟道無學道亦修
諸禪與神通無量無色定
正法道品分終究漏盡智
背舍全部入妙愿智清凈
身念善根力乃起是諸法
奇妙積德行善相全部隨順生
若住系心處是則自地相
其相起在身亦現亦復觸
有時說近果有時說非近
或復有與果或空無所與
所謂近果者是附近邊住
若彼果不近當知是相遠
若使現而觸是即與果相
雖現而不觸空相無積德行善
譬猶無果樹華繁而無實
如人冷渴逼遠見有水火
彼終不起觸但見相亦然
空無積德行善故于身無高興
高興極增加息樂及寂止
身心受斯樂是說與果相
積德行善及余法自地與他地
升進相反轉四種俱亦然
全部升進相殊妙種種印
蓮花眾寶樹靡麗諸器服
光炎極顯昭無量莊重具
慧說為勝道積德行善住升進
所起諸妙相我今當具說
修行者諦聽于上曼荼邏
淳一同眾相流光參然下
清凈如頗梨其光充四體
令身極柔軟又復從身出
逐漸稍流下隨其善根力
遠近無定相彼成曼荼邏
勢極還本處底子種性中
其相三階起積德行善住五相
積德行善進五相不壞積德行善二
半壞積德行善二盡壞積德行善一
復還系心處住本種性已
流散遍十方（十相生）積德行善十相上（十相各生十相）
各復一相現又于流散邊
生諸深妙相于彼深妙際
復生深妙相上下輪諸相
亦復如是現于彼三階處
種種雜相生自相各已滅
唯彼總相住諸雜既已無
幽靜行反轉此三曼荼邏
境分猶不移順本積德行善住
自體如前說入息三摩提
遍充溢下方長進三摩提
遍充溢上方二俱滿十方
正受妙甚深如是隨意者
是謂法安閑清凈系心處
無法而不求既生有長養
成果諸積德行善如天曼陀樹
曼陀池成長積德行善住升進
種種眾妙相是義我已說
修行善守持
修行便利道安般念決議分第七
已說升進法所攝諸積德行善
修行決議分是今次序說
長于長進念入息俱亦然
收支諦思惟別離具明晰
此則決議分世尊之所說
全部諸善根各各盡自相
最勝無上智說名為決議
彼諸修行者安住決議分
長進入息時正觀無常相
息法次序生展轉更相因
甚至眾緣合起時不暫停
當知和合法是性速朽滅
法從緣由起性羸故無常
全部眾緣力是法乃得生
虛妄無鞏固速起而速滅
十分毒所毒其性不久住
修行如是觀此則決議念
比如運轉天息變疾于彼
決議無常想修行趣涅槃
非長進未滅而有入息生
非入息未滅而有長進生
如是諦調查修行決議分
粗澀利刺生種種苦逼相
謂息出與入全部時火急
于息能覺了具足眾苦相
如是諦思惟說名為決議
自相無鞏固寂滅空無我
緣由力所起從緣起故滅
舍利有我相常住不變易
如是倒置行全部悉遠離
唯作實在觀是名為決議
非我無結實亦無有安閑
非彼收支息曾有覺知相
諦知無我故是說為決議
當知是智相類似圣行名
此則為便利非彼實在行
比丘安般念雜想覺所亂
既亂心不悅應當從數起
或從入息數或從出思數
思亂覺觀想由是終究離
慧者于入息系心行數時
一入數為一不雜數長進
專念不亂數如是甚至十
舍彼十長進從此得決議
此則說具足成果底子數
更有余數法修行便利起
若于底子數不能起決議
促息使易覺便利令心生
當舍二長進然后數入一
定意心不亂第二數成果
若于二便利猶不起決議
甚至越十出然后數入一
正念心不亂次序至具足
是說修行者十種數成果
如上十種法是則數終究
于上更復舍增數非修行
修行如是數是則數法成
成已應當舍復進余便利
修行于數法若復不成果
應更如前說還從初數起
便利成數法便得決議分
數法已成果慧者心隨順
六種如前說修行正便利
修行于六種疾生厭離想
不樂著存亡勤憂斷煩惱
修行心遠離全部有為法
當知是離欲清凈決議分
或說長在前或說短在前
如其決議義今當次序說
謂長進始起說言短在前
是說非所應勢漸增進故
息去漸久遠甚至未還間
當知盡是長謂短則否則
長進漸增加未到終究處
是中所調查說名長中短
專心勤便利專念正思惟
增加至終究說名長中長
觀已風反轉舍離余求想
然后得決議此則短中長
入息極短時還到所起處
所以所調查說名短中短
如是正思惟修行善明晰
已得決議分復進余便利
渾身遍覺知收支身行息
修行如是覺則為決議分
比如火熾然光炎則久遠
薪盡火將滅光炎還漸短
若更增益薪光炎普周遍
勢盡乃歸滅四種風亦然
或說于長短表里互立名
或二俱長短如是種種說
如彼汲深井瓶下轉就遠
既攝令還上訖至復之短
比如仰射空矢發疾無閡
其去漸高遠勢極還自下
修行正思惟調查依風相
初遠然后近長短義亦然
猶如牽旋輪屈伸互來往
往遠名為長來近則為短
息風迭收支長短亦復然
譬彼真理觀先苦然后集
觀息亦如是先長然后短
若初禪息短第二禪息長
以違正受義是說則否則
于彼初禪中息風勢極遠
第二禪息短正受漸不同
渾身遍覺知則依第三禪
最終身行息以離毛孔故
此說諸三昧隨順積德行善相
修行安住彼不為覺想亂
何以初禪中唯說長無短
不舍諸所依由是故息長
彼以覺想力能令息去長
第二舍諸依勢羸故息短
甚深修多羅佛說山頂泉
涓流勢不遠余處無來故
如彼山頂喻第二依亦然
唯從其處起是終不能遠
彼說健士夫負重而上山
極力令氣奔息風急反轉
既到安隱處其息乃調適
是喻說彼息前短然后長
所說健士夫負重而上山
以身力便利是乃令息長
如彼劣便利不自力負重
以無力便利息微故不遠
比如壯夫射能令箭極遠
劣力無便利勢弱去則近
此喻應當知是說長短義
修行纖細覺全部諦明晰
如是十六分悉名為決議
如便利升進別離積德行善住
決議安般念亦應如是說
如彼所未說諸余積德行善住
是故我當說如其決議分
調查風所起底子極清凈
修行妙微相則所以處現
于彼終究處摩尼寶三昧
當知此積德行善便利底子生
已說妙便利底子決議分
余深正受相全部如前說
修行便利勝道決議分第八
已說便利道所攝決議分
勝道決議相是今我當說
修行善決議系心處鞏固（謂爾炎也）
身受與心法所以正調查
說有六種因是能成果果
成壞各三種（老練熟亦壞也）
修行決議相所以六種因
便利善調查是則能次序
疾得諸漏盡復更有余因
種種成壞事如是多無量
我今當略說多么為修行
水種所壞相謂七日死尸
毀變相已現彼彼諸死尸
青黑瘀爛壞已壞膿血流
惡汁相澆漫潰漏若別離
雜惡極臭穢是悉水所壞
內身俱亦然甚至劫勝敗
斯由水大力水輪極沸涌
大地皆瀸壞從彼三禪際
周匝水來下洪注極漂蕩
有物皆消盡全部情識類
百谷及藂林土地地所生
悉為水所壞眾生水所壞
是皆依宿業如上水災相
無垢決議說此諸全部種
皆從三昧地修行果所起
當知是決議修行善系心
安住三摩提是能于所緣
明見彼種相此地熟時熟
（亦義言壞此地能壞煩惱時見壞相）
充溢境地海修行所見壞
水大決議相火大所壞相
今當說善聽識類非識類
斯亦如上說及自現火然
全部皆消盡甚至劫勝敗
國際悉灰滅于彼火輪處
熾炎大火起亦從二禪際
彌滿悉雨火盛火普周遍
國際俱洞然于彼三昧地
正觀思惟起修行見此變
火壞決議相
風大所壞相今當次序說
如上諸品種悉為風所壞
大地及須彌渙散若粉塵
全部盡消滅是皆風大力
上際第四禪下極風輪界
災風從彼起其間皆散壞
全部風所壞智者見實在
如是正思惟風壞決議相
云何彼修行常起深憂厭
于前見苦法隨憶想不忘
八苦大陰間各增十六分
彼彼眾苦類無量邊陰間
眾生生彼處隨行受眾苦
我于此惡道未離或牽來
如八大陰間誰能盡稱呼
其間無量磨難可得邊沿
設人有百頭頭各有百舌
欲說陰間苦窮劫不能盡
如愚黠地經唯佛善別離
我悉能終究無有能測者
輪回苦毒海往復無量劫
倒置不善行致此大苦果
自見宿命時是痛曾悉經
修行憶本苦便得順涅槃
闇冥心增上畜生不凈業
受癡不愛果種種苦報身
九萬九千種形類各異異
空行水陸性蚑行活動類
隨業各受生婉轉此劇處
全部諸畜生展轉相殘食
我以愚癡故悉增受此苦
顧此而懷懼心與厭患俱
修行深憂厭則于苦決議
修行已如是便利生厭離
又復自億念餓鬼無量苦
咽細如針孔巨身如沃焦
于此很多劫饑渴極熱惱
見天降甘雨欲飲成炭火
如彼四大海深廣無崖底
飲之令悉盡不能止饑渴
裸形被長發狀燒多羅樹
于中甚悠久受此種種苦
業風飄東西吹身令碎折
亦如狂飆起摧破久枯樹
我積慳貪行不習惠施業
故生餓鬼處受此諸苦痛
三昧境地地修行思惟起
種種別調查便得不放逸
雖未斷煩惱見此眾苦迫
楚毒深憂懼極厭存亡苦
既厭能離欲如觀掌中寶
貪欲既已離便速得擺脫
比如香美食其間有蠱毒
種種存亡味雜苦亦如是
亦如篋盛蛇有人負自隨
若能覺棄舍不為毒所中
身亦復如是四大為毒蛇
智者能舍離不為彼所害
如愚執火炬急持即自燒
明人知時舍不為火所焚
樂著存亡者災炎常熾然
若能覺舍離不為火所焚
譬諸驚駭處亦如被燒舍
蚖蛇毒【口*赦】聚存亡畏過是
譬猶空聚落又如彼虛器
諸法空無我實在性亦然
此三惡道中如是苦無量
雖天有喜樂是亦為大苦
譬彼盛火然貪愛熾如是
久處在天上常為欲火焚
自憶忉利天安處善法坐
天女侍供養無量極高興
四園列寶樹花果妙莊重
隨意五所欲全部曾悉受
時乘白龍象游觀諸澡堂
縱意林流間回憶彌日夕
食有必要陀味飲則甘曼陀
充分無疑患受樂如大海
又處內勝堂天女進音樂
妖媚極姿勢光色曜心目
妙音六萬種常聞美軟聲
耳目隨彼轉令我心醉冥
諸天發微歌聲與弦管諧
偃臥聽音樂寤寐皆高興
諸根回五欲猶如旋火輪
須彌山王頂安處快安閑
百一眾雜寶間錯莊重地
諸天共文娛閱歷甚悠久
觸彼五境地發起五情根
全部悉獨特皆是高興因
諸天共器食隨福有不同
見此異色時心則生憂惱
如是極愁慘猶如陰間苦
食此不凈飯垂頭內慚恥
悔責本宿業令我致此苦
諸天阿修羅自守貪彼利
由是興諍怒畏死大驚駭
或為天給使或復極貧窶
我雖生天上無異惡道苦
于彼恒樂處衰死二五相
是相及命終爾時最大苦
方欲恣所樂五衰遽然至
若見是相
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