十地經論序
侍中崔光撰
十地經者。蓋是神覺之玄苑。靈慧之妙宅。億善之基輿。萬度之綱統。理包群藏之秘。義冠眾典之奧。積漸心行。窮忍學之源。崇廣住德。極道慧之府。所以厚集肇慮。朗成圓種。離怖首念。赫為雷威。其為教也。微密精遠。究凈照之宗。融冶瑩練。盡性靈之妙。自寂場啟旭。固林輟暉。雖復圣訓充感。金言滿世。而淵猷沖賾。莫不收羅于其間矣。至于光宣真軌。融暢玄門。始自傲仁。終泯空寂。因果既周。化業彌顯。默耀大方。影煥八極。豈直日月麗天。洞燭千象。溟壑帶地。混納百川罷了哉。既理富瀛岳。局言靡測。廓明洪旨。寔系淵儒。北天竺大士。婆藪槃豆。魏云天親。挺高悟于像運。拔英規于季俗。故能徽蹤馬鳴。繼跡龍樹。每恨此經文約而義豐。言邇而旨遠。乃超然遐慨。邈爾悠想。慕釋迦之余范。追剛藏之遺軌。誠復歲踰五百。處非六天。人梵乖遼。正像差迥。而妙契寰中。神協靡外。通法貫玄。莫愧往烈。遂乃準傍大宗。爰制茲論。發趣精微。淵源睿哲。旨奧音殊。宣譯俟賢固以義囑中興。時憑圣代。大魏皇帝。俊神天凝。玄情漢遠。揚治風于宇縣之外。敷道化于千載之下。每以佛經為游心之場。釋典為棲照之囿。搜隱訪缺。務乎昭揚。有教必申。無籍不備。以永平元年歲次玄枵四月上日。命三藏法師北天竺菩提留支。魏云道希。中天竺勒那摩提。魏云寶意。及傳譯沙門。北天竺伏陀扇多。并義學緇儒一十余人。在太極紫庭。譯出斯論十有余卷。斯二三藏并以邁俗之量。高步道門。群藏淵部。罔不研攬。善會地情。妙盡論旨。皆手執梵文。口自敷唱。片辭只說。辯詣蔑遺。于時皇上。親紆玄藻。飛翰輪首。臣僚僧徒毗贊劣勢。四年首夏。翻譯周訖。洋洋斖斖。莫得其門。義富趣玄。孰云窺伺。剛藏妙說。更興于像世。天親玄旨。再光于季運。忝廁末筵。敢竊只記。
十地經論卷榜首 初歡欣地榜首之一
說此法門者 及諸勸請法
別離義藏人 受持流轉等
法門等最勝 頂禮解妙義
欲令法久住 自利利他故
十地法門。初地所攝八分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六請分。七說分。八校量勝分。
經曰。如是我聞。一時婆伽婆。成道未久第二七日。在他化安閑天中安閑天王宮摩尼瑰寶殿。與大菩薩眾俱。全部不退轉。皆一生得阿耨多羅三藐三菩提。從他方佛國際俱來聚會。此諸菩薩全部菩薩才智境地悉得安閑。全部如來才智境地悉皆得入。勤行不息善能教化全部人間。隨時普示全部神通等事。于片刻中皆能成辦具足。不舍全部菩薩所起大愿。于全部世全部劫全部疆土常修全部諸菩薩行。具足菩薩福德才智。滿意神足而無盡頭。能為全部而作饒益。能到全部菩薩才智便利對岸。能令眾生背人間道向涅槃門。不斷全部菩薩所行。善游全部菩薩禪定擺脫三昧神通明慧。諸所施為善能示現。全部菩薩無作安閑。滿意神足皆悉已得。于一念頃能至十方諸佛大會。勸發咨請受持全部諸佛法輪。常以大心供養諸佛。常能修習諸大菩薩所行工作。其身普現無量國際。其音遍聞無所不至。其心靈通明見三世。全部菩薩全部積德行善具足修習。如是諸菩薩摩訶薩積德行善無量無邊。于很多劫說不行盡。其名曰金剛藏菩薩。瑰寶菩薩。蓮華藏菩薩。勝藏菩薩。蓮華勝藏菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。凈月藏菩薩。照全部人間莊重藏菩薩。才智普照明藏菩薩。妙勝藏菩薩。栴檀勝藏菩薩。華勝藏菩薩。俱素摩勝藏菩薩。優缽羅華勝藏菩薩。天勝藏菩薩。福德勝藏菩薩。無礙清凈智藏菩薩。積德行善藏菩薩。那羅延德藏菩薩。無垢藏菩薩。離垢藏菩薩。種種樂說莊重藏菩薩。大光亮網照藏菩薩。凈明勝照威德王藏菩薩。大金山凈光亮威德王藏菩薩。全部相莊重凈勝藏菩薩。金剛焰勝胸相莊重藏菩薩。焰熾藏菩薩。宿王光照藏菩薩。虛空庫無礙智藏菩薩。無礙妙音遠藏菩薩。陀羅尼積德行善持全部人間愿藏菩薩。海莊重藏菩薩。須彌勝藏菩薩。凈全部積德行善藏菩薩。如來藏菩薩佛勝藏菩薩。擺脫月菩薩。如是等菩薩摩訶薩無量無邊阿僧祇。難以想象。不行稱。不行量。無有分齊不行說。不行說種種佛疆土集。金剛藏菩薩。而為上首。
論曰。時處等校量閃現勝故。此法勝故。在于初時及勝處說。此處宮廷等勝是名處勝。何以不色定義。此處感果故。何以不初七日說。思惟行緣由行故。本為利他成道。何以七日思惟不說。閃現自樂大法樂故。何以顯己法樂。為令眾生于如來所增加愛敬心故。復舍如是妙樂悲愍眾生為說法故。何以唯行緣由行。是緣由行閃現不共法故。何以菩薩說此法門。為令增加諸菩薩力故。何以唯金剛藏說。全部煩惱難壞。此法能破。善根堅實猶如金剛故。不異名說。何以名金剛藏。藏即名堅。其猶樹藏。又如懷孕在藏。是故堅如金剛。如金剛藏。是諸善根。全部余善根中。其力最上猶如金剛。亦能生成人天道行。諸余善根所不能壞故。名金剛藏。已說序分。次說三昧分。
經曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。承佛威神。入菩薩大乘光亮三昧。
論曰。入三昧者。閃現此法非思量境地故。已說三昧分。次說加分。
經曰。爾時金剛藏菩薩。入是菩薩大乘光亮三昧。即時十方過十億佛土微塵數等諸佛國際。有十億佛土微塵數諸佛。皆現其身。同名金剛藏。是諸佛如是贊言。善哉善哉。金剛藏乃能入是菩薩大乘光亮三昧。復次善男人。如是十方十億佛土微塵數等諸佛。皆同一號。加汝威神。此是盧舍那佛本愿力故加。
論曰。何以多佛加。顯法及法師。增加恭順心故。何以同號金剛藏。加本愿力故。何以如來作如是愿。閃現多佛故。此三昧是法體。本行菩薩時皆名金剛藏。同說此法。今成正覺亦名金剛藏。故不異名加。又是菩薩聞諸如來同己名已增踴悅故。何以不言過無量國際。便利顯多佛故。何以定言十億佛土。為說十地故。此經如是多說十數。彼佛先作是愿。今復自加。后余佛加故言盧舍那佛本愿力故加。何以加。為說此法故加。復云何加。
經曰。又全部菩薩難以想象。諸佛法明說令入才智地故。攝全部善根故。善別離挑選全部佛法故。廣知諸法故。善決議說諸法故。無別離智清凈不雜故。全部魔法不能染故。出人間法善根清凈故。得難以想象智境地故。甚至得全部智人智境地故。又得菩薩十地一直故。照實說菩薩十地不同便利故。念隨順全部佛法故。觀達別離無漏法故。善擇大才智光亮便利故。令入具足智門故。隨所住處正說無畏辯才明故。得大無礙智地故。憶想不忘菩提心故。教化成果全部眾生界故。得靈通別離全部處法故。
論曰。此二十句。依全部菩薩自利利他故加。如是初十句依自利行。后十句依利他行。是中全部菩薩者。謂住信行地。難以想象諸佛法者。是出人間道品。明者見智得證。說者于中別離。入者信樂得證。才智地者謂十地智。如本分中說。此是底子入。如經又全部菩薩難以想象諸佛法明說令入才智地故。此修多羅中說依底子入有九種入。一者攝入。聞慧中攝全部善根故。如經攝全部善根故。二者思議入。思慧于全部道品中智便利故。如經善別離挑選全部佛法故。三者法相入。彼彼義中無量種種知故。如經廣知諸法故。四者教化入。隨所思義姓名具足善說法故。如經善決議說諸法故。五者證入。于全部法持平智見道時中善清凈故。如經無別離智清凈不雜故。菩薩教化眾生便是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道時中遠離全部煩惱障故。如經全部魔法不能染故。七者地地轉入。出人間道品無貪等善根凈故。如經出人間法善根清凈故。復有善根能為出人間道品因故。八者菩薩盡入。于第十地中入全部如來隱秘智故。如經得難以想象智境地故。九者佛盡入。于全部智入智故。如經甚至得全部智人智境地故。是諸入為校量智義不同次序轉勝。非底子入。全部所說十句中。皆有六種不同相門。此言說說明應知除事。事者謂陰界入等。六種相者。謂總相別相。同相異相。成相壞相。總者是底子入。別相者余九入。別依止本滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如國際成壞。余全部十句中隨義類知。第二十句所謂得菩薩十地一直故。此底子一直。是中始者信欲接近等。終者念持諸地。復有阿含及證。如是次序依初相。應知依底子一直。有十種一直。一者攝一直。思慧智隨所聞義受持說故。如經照實說菩薩十地不同便利故。二者欲一直。令證全部佛法故。如經念隨順全部佛法故。三者行一直。觀分時中無漏道品別離修相覺故。如經觀達別離無漏法故。四者證一直。見道時中法無我智便利故。如經善擇大才智光亮便利故。是中善擇者。擇中最勝。最勝者。法無我智故。大才智者。過小乘故。光亮者。對治無明故。此事中彼時中皆善知故。五者修道一直。出人間智智力得入法義故。如經令入具足智門故。此處菩薩于菩提有五種障。一者不能破諸邪論障。已說正義他言能壞。復眷屬離散。二者不能答難障。于他問中茫然無對。設有言說人不信受。三者樂著小乘障。自不能得大菩提。復舍利益眾生。四者化眾生松懈障。于中舍利他行。不助他善。復自善根不增加故。五者無便利智障。不能善化眾生。復自菩提行不滿意故。對治是障有五一直。一者能破邪論障一直。隨彼所著顯己正義。對治邪執無畏辯才性不闇故。如經隨所住處正說無畏辯才明故。二者能善答難一直。證大無礙智地故。如經得大無礙智地故。三者樂著小乘對治一直。大菩提愿大菩提念不忘失故。如經憶想不忘菩提心故。四者化眾生松懈對治一直。利益眾生無疲倦故。如經教化成果全部眾生界故。五者無便利智對治一直。于五明處靈通別離故。如經靈通別離全部處法故。已說何以加。復云何加。謂口意身加。云何口加。
經曰。復次善男人。汝當辯論此諸法門不同便利法故。承諸佛神力如來智明加故。自善根清凈故。法界凈故。饒益眾生界故。法身智身故。正受全部佛位故。得全部人間最高大身故。過全部人間道故。出人間法道清凈故。得全部智人智滿意故。
論曰。此十句中。辯才者。隨所得法義憶持不忘說故。諸法門者。謂十地法。不同者。種種名相故。此法善巧成。是故名便利。依底子辯才有二種辯才。一者他力辯才。二者自力辯才。他力辯才者。承佛神力故。云何承佛神力。如來智力不闇加故。如經承諸佛神力如來智明加故。自力辯才者有四種。一者有作善法凈辯才。如經自善根清凈故。二者無作法凈辯才。如經法界凈故。三者化眾生凈辯才。如經饒益眾生界故。四者身凈辯才。是身凈中顯三種盡。一者菩薩盡有二種利益。二者聲聞辟支佛不同盡。三者佛盡。菩薩盡者。法身離心認識唯智依止。如經法身智身故。二種利益者。現報利益。受佛位故。后報利益。摩醯首羅智處生故。如經正受全部佛位故。得全部人間最高大身故。二乘不同盡者。度五道復涅槃道凈故。如通過全部人間道故。出人間法道清凈故。佛盡者。入全部智智滿意故。如經得全部智人智滿意故。自力辯才校量轉勝上上故。已說口加。云何意加。
經曰。爾時諸佛與金剛藏菩薩實在無畏身。與無障礙樂說辯才。與善凈智不同入。與善憶想不忘加。與善決議意便利。與遍至全部智處。與諸佛不壞力。與如來無所畏不怯弱。與全部智人智無礙別離法正見。與全部如來善別離身口意莊重起故。
論曰。此十句意加。無畏身者有二種。一者與無上勝威德身。如王處眾安閑無畏。二者與辯才無畏身。前色身勝后名身勝。是名身有九種。一者不著辯才。說法不斷無滯礙故。如經與無障礙樂說辯才故。二者堪辯才。善凈堪智有四種。一者緣二者法三者作四者成。善知此義成不成相故。如經與善凈智不同入故。三者任放辯才。說不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故。如經與善憶想不忘加故。是不忘加意力加故。四者能說辯才。隨所應度種種譬喻能斷疑故。如經與善決議意便利故。五者不雜辯才。三種同相智常現前故。如經與遍至全部智處故。六者教出辯才。得佛十力不壞于可度者令斷煩惱故。如經與諸佛不壞力故。七者不畏辯才。得佛決議無畏于他言說不怯弱故。如經與如來無所畏不怯弱故。八者無量辯才。于全部智隨順宣說修多羅等法六種正見故。如經與全部智人智無礙別離法正見故。九者同化辯才。得全部佛無畏身等三種教化。隨所度者閃現殊勝三業神化故。如經與全部如來善別離身口意莊重起故。又諸佛有力有慈善。何以以十種無畏身唯加金剛藏而不加余者。
經曰。何以故。以得菩薩大乘光亮三昧法故。亦是菩薩本愿起故。善凈深心故。善凈智滿意故。善集助道法故。善修本業故。念持無量法故。信解清凈光亮法故。善得陀羅尼門不壞故。法界智印善印故。
論曰。所以菩薩得大乘光亮三昧法余者不得故。得三昧法有二種。一者本愿成果現前故。如經亦是菩薩本愿起故。二者三昧身攝積德行善故。此三昧身攝積德行善有八種。依自利利他故。一者因凈。深心趣菩薩地盡清凈故。如經善凈深心故。深心者信樂等。復是全部善法底子故。二者智凈。趣菩薩地盡修道真如觀智故。如經善凈智滿意故。此真如觀內智滿意普照法界。猶如日輪光遍國際故。三者身轉凈。生生轉勝善行成滿故。如經善集助道法故。四者心調伏凈。善斷煩惱習故。如經善修本業故。五者聞攝凈。堪能受持全部如來所說隱秘法故。如經念持無量法故。六者通凈。取勝通安閑故。如經信解清凈光亮法故。以決議信力吸取通故。七者辯才凈。善知陀羅尼門不相違故。如經善得陀羅尼門不壞故。于中全部初章字者是陀羅尼門。一一字門攝持無量名句字身故。不壞者前后不相違故。八者離慢凈。謂實在智教授不異故。如經法界智印善印故。于中三昧身攝積德行善有四種依自利因。善凈深心故。善凈智滿意故。善集助道法故。善修本業故。此修多羅中四句次序說。精進因。不忘因。實力因彼不染因。復依利他因有四種。念持無量法故。斷疑因。信解清凈光亮法故。尊敬因。以神通力示現不思議處。令諸見者決議信入故。善得陀羅尼門不壞故。轉法理因。法若壞時假余尊法誦持故。法界智印善印故。教授出離因。如是化者得自利不忘故。已說意加。云何身加。摩頂覺故。
經曰。爾時十方諸佛。不離本處以神通力皆申右手。善摩金剛藏菩薩摩訶薩頂。
論曰。不離本處而摩此者。閃現殊勝神力。若來此處則非奇特。是滿意通力非余通等。已說加分。云何起分。
經曰。諸佛摩金剛藏菩薩頂已。爾時金剛藏菩薩即從三昧起。
論曰。即從三昧起者。以三昧事訖故。又取勝力。說時復至定無言說故。已說起分。云何本分。
經曰。起三昧已告諸菩薩言。諸佛子。是諸菩薩愿善決議無雜不行見。廣闊如法界。終究如虛空。盡未來際覆護全部眾生界。佛子。是諸菩薩乃能入曩昔諸佛智地。乃能入未來諸佛智地。乃能入現在諸佛智地。諸佛子。此菩薩十地是曩昔未來現在諸佛已說今說當說。我因是事端如是說。多么為十。一名歡欣地。二名離垢地。三名明地。四名焰地。五名難名勝。六名現前地。七名遠行地。八名不動地。九名善慧地。十名法云地。諸佛子。此菩薩十地曩昔未來現在諸佛已說今說當說。佛子。我不見有諸佛國際是諸如來不嘆說此菩薩十地者。何以故。此是菩薩摩訶薩增上勝妙法故。亦是菩薩光亮法門。所謂別離十地事。諸佛子。是事難以想象。所謂菩薩摩訶薩諸地才智。
論曰。何以不請而說。若不自說眾則不知為說不說。又復不知欲說何法。愿善決議者。如初地中說發菩提心。即此本分中愿應知。善決議者。實在智攝故。善決議者。便是善決議。此已入初地。非信地所攝。此善決議有六種。一者觀相善決議真如觀一味相故。如經無雜故。二者實在善決議。非全部人間境地出人間故。如經不行見故。三者勝善決議。大法界故。全部佛底子故。如經廣闊如法界故。大勝高廣一體異名法相義故。全部法法爾故。復法界大真如觀。勝諸凡夫二乘智等凈法法爾故。復法界大便利集地。謂說大乘法法爾故。復法界大白法界善法法爾故。四者因善決議有二種。一成無常愛果因善決議。是因如虛空。依是生諸色。色不盡故。如經終究如虛空故。二常果因善決議。得涅槃道。如經盡未來際故。五者大善決議。隨順作利益他行。如經覆護全部眾生界故。次前善決議。此愿人間涅槃中非一貫住故。六者不怯弱善決議。入全部諸佛智地不怯弱故。如經佛子是諸菩薩甚至入現在諸佛智地故。復此十地生成佛智住持故。如經諸佛子此菩薩十地是曩昔未來現在諸佛已說今說當說故。于中善決議者是總相。余者是別相。同相者善決議。異相者別相故。成相者是略說。壞相者廣說故。如國際成壞。何以定說菩薩十地。對治十種障故。何者一障。一者凡夫我相障。二者邪行于眾生身等障。三者闇相于聞思修等諸法忘障。四者解法慢障。五者身凈我慢障。六者微煩惱習障。七者細相習障。八者于無相有行障。九者不能善利益眾生障。十者于諸法中不得安閑障。何以十地初名歡欣。甚至十名法云。成果無上自利利他行。初證圣處多生歡欣故名歡欣地。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清凈戒具足故名離垢地。隨聞思修等照法閃現故名明地。不忘煩惱薪智火能燒故名焰地。得出人間智便利善巧能度難度故名難名勝。般若波羅蜜行有間大智現前故名現前地。善修無相行功用終究能過人間二乘出人間道故名遠行地。報行純熟無相無間故名不動地。無礙力說法成果利他行故名善慧地。得大法身具足安閑故名法云地。如是受法王位。猶如太子于諸王子而得安閑。是處有微智障故不安閑。對治此障故說佛地。又如懷孕在藏。菩薩十地亦復如是。以諸地有障故。如子生時。佛時亦爾。事終究故。又如生時諸根覺了。佛亦如是。于全部境地智明晰故。藏有十時。一者陀羅婆身時。二者捭羅婆身時。三者尸羅他身時。四者堅身時。五者形類似色身時。六者性類似身時。七者業啟航時。八者滿意身時。于中有三種根滿意時。男女相別滿意時。廣長諸相滿意時。如是十時諸地類似故。佛子我不見有諸佛國際是諸如來不嘆說此菩薩十地者。顯此勝法為令時眾增渴仰故。佛國際者。于中成佛。喻如稻田。往作佛事者。亦名佛國際。嘆說者。于中有二種。一者為說阿意義。二者為證入義。摩訶薩者。有三種大。一愿大。二行大。三利益眾生大。勝妙法者。諸法門中最殊勝故。光亮者。此大乘法顯照全部余法門故。法門者。名為法故。別離十地事者。閃現人間智所知法故。是事難以想象。所謂菩薩摩訶薩諸地才智者。閃現出人間智故。此非人間別離地智能成菩薩清凈道故。已說本分。云何請分。
經曰。爾時金剛藏菩薩。說諸菩薩十地名已。默但是住。不復別離。是時全部菩薩眾聞說菩薩十地名已。咸皆渴仰欲聞說明。各作是念。何因何緣。是金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已。默但是住。不更說明。時大菩薩眾中有菩薩名擺脫月。知諸菩薩心深生疑已。即以偈頌問金剛藏菩薩曰。
何以凈覺人 念智積德行善具
說諸上妙地 有力不說明
決議此全部 菩薩大稱號
何以說地名 而不演其義
此眾皆樂聞 佛子智無畏
如是諸地義 愿為別離說
此眾皆清凈 離松懈嚴凈
安住鞏固中 積德行善智具足
迭共相瞻住 全部咸恭順
如蜂欲熟蜜 如渴思甘露
論曰。何以默然住。欲令群眾渴仰請說故。復增菩薩尊敬法故。何以擺脫月菩薩初請。彼眾上首故。余問則亂眾調伏故。何以偈頌請。少字攝多義故。諸贊賞者多以偈頌故。此五偈說多么義。閃現說者聽者無諸過故。若有過者則不該說。是中閃現說者凈覺無過故。復顯聽者同法決議故。有樂聞故。復示余者凈心故。又顯此眾皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。云何嘆說者。偈言。
何以凈覺人 念智積德行善具
說諸上妙地 有力不說明
何以唯嘆凈覺。凈覺是說因故。覺名覺觀。是口言行有凈說因何以不說。嘆凈覺有二種。一攝對治。二離諸過。是中念智具者。攝對治故。所治有二種。一者雜覺。二者雜覺因憶想別離故。念者四念處。對治雜覺故。智者真如無相智。對治雜覺因憶想別離故。余者閃現離諸過。是過有三種。有三過者則不能說。何者為三。一慳嫉。二說法松懈。三不樂說。慳者其心吝法。嫉者忌他勝智。積德行善具者。不嗔等積德行善具。示無初過故。說上地者。示無第二過故。有力者。示無第三過故。如是二種凈覺嘆說者已。次嘆聽者。偈言。
決議此全部 菩薩大稱號
何以說地名 而不演其義
決議者。黠慧明晰故。決議有三種。一上決議。愿大菩提故。二名聞決議。他善尊敬故。三攝受決議。彼說者善知故。偈言。菩薩故。大稱號故。說地名故。如是次序應知。雖有決議堪受法器。心不欲聞亦不得說。偈言。
此眾皆樂聞 佛子智無畏
如是諸地義 愿為別離說
決議者。是中有阿含決議非證決議。有非現前決議無現前決議。如是決議法器不滿意故不能聽受。示現此眾具足決議故能聽受偈言佛子智無畏故。智有二種。一證法故。二現受故。如是善知法器滿意請金剛藏。如是諸地義。愿為別離說。已嘆同法眾決議樂聞積德行善。次復嘆異眾。偈言。
此眾皆清凈 離松懈嚴凈
安住鞏固中 積德行善智具足
清凈者不濁故。濁有六種。離此諸濁故言清凈。何者為六。一不欲濁。二威儀濁。三蓋濁。四異想濁。妒勝心損壞心故。五缺乏積德行善濁。善根微少故。是故于彼說中心不樂住。六癡濁。謂愚闇等故。此對治有六種不濁。安住鞏固者。于所說法修行鞏固。如是次序相對。離松懈者。對不欲濁。嚴者對威儀濁。凈者對蓋濁。鞏固者對異想濁。積德行善具者對缺乏積德行善濁。智具者對癡濁。此六句示現是二偈顯同生眾凈。次一偈顯異生眾凈。后一偈顯二眾清凈。偈言。
迭共相瞻住 全部咸恭順
如蜂欲熟蜜 如渴思甘露
迭共相瞻者。示無雜染心故。咸恭順者。示尊敬法。非妒心故。下半偈喻敬法轉深。此偈迭共相瞻是總相。全部咸恭順是別相。如是余偈初句總相。余句別相。同異成壞如上所說。偈曰。
大智無所畏 金剛藏聞已
欲令群眾悅 即時說頌曰
難榜首希有 菩薩所行示
地事別離上 諸佛之底子
微難見離念 非心腸可貴
境地智無漏 若聞則迷悶
持心如金剛 深信佛才智
心腸無我智 能聞智微細
如彩畫虛空 如虛空風相
智如是別離 難見佛無漏
我念佛才智 榜首世難知
難信希有法 是故我默然
論曰。此初偈中。欲令群眾悅是總正詶答相。詶答有二種。一堪詶答。二不怯弱詶答。偈言大智故。無所畏故。離不勝答。離不正答。此二示現自他無過故。何者是正答相。此法難說復難聞故。云何難說。偈言。
難榜首希有 菩薩所行示
地事別離上 諸佛之底子
難者可貴故。難有二種。一最難。二未曾有難。偈言。榜首故希有故。此二示現所說難。何者是難。偈言菩薩所行示地事別離上。菩薩行者。是出人間智。示者。閃現故。地事者。謂諸地菩薩行事。別離上者。說勝故。何者菩薩行。偈言。諸佛之底子。佛者覺佛智故。已說難說復說所以難。何者是難。彼菩薩行事義住不行如是說。云何彼義住。偈言。
微難見離念 非心腸可貴
境地智無漏 若聞則迷悶
此偈中。可貴者是總。余者是別。可貴者難證故。是可貴有四種。一微可貴。二難見可貴。三離念可貴。四非心腸可貴。微可貴者。非聞慧境地故。粗事不須思惟。難見可貴者。非思慧境地故。離念可貴者。非人間修慧境地故。示現三界心心數法別離。人間修道智非境地故。非心腸可貴者。示現報生善得修道智非境地故。此示現心境地者是心腸此誰境地。偈言智境地。何者是智見實義故。何以非余境地。無漏故。無漏者。出人間義。是義非人間智境地。如是甚深義。如是可解。如是不行說。若聞則迷悶者。云何迷悶。隨聞取著故。聞者即聞非是不聞。已辯難說。復顯難聞。偈言。
持心如金剛 深信佛才智
心腸無我智 能聞智微細
如金剛者。堅如金剛。堅有二種。一決議信堅。二證得堅。此三句示現堅者是總。余者是別。云何深信佛才智。唯佛所知。非我境地。佛菩提無邊。佛化眾生所說法門種種信故。何者是心腸。云何無我智。心腸者。隨心所受三界中報。又隨心所行全部境地亦名心腸。無我智者有二種。我空法空。照實知故。能聞智微細者。難知。如是微細如前所說。復以譬喻顯微細義。偈言。
如彩畫虛空 如虛空風相
智如是別離 難見佛無漏
此偈示現如空中畫色如壁。是中不住故不行見。如空中風如樹葉。是中不住故不行見。此動作者。非不空中有是二事。如是虛空處事不行說處。是畫風如說。以非自性不行得見。是不住故。以其客故。非不于中有此言說。如是佛智言說閃現地校量勝別離難見。畫者。喻姓名句身。何以故。依相說故。風者以喻音聲。說者以此二事說。聽者以此二事聞。若如是可說。如是可聞。如是難見。何以不說。
我念佛才智 榜首世難知
難信希有法 是故我默然
難知者難證故。難信者難生決議心故。此偈示現有證有信可說可聞。人間可貴證信故。我不說。
經曰。爾時擺脫月菩薩聞說此已。請金剛藏菩薩言。佛子。是大菩薩善凈眾集。善清凈深心。善清凈諸念。善集諸行多接近諸佛。善集助道法。具足無量積德行善。離癡疑悔無有染污。善住深心信于佛法中不隨他教。善哉佛子。敷演此義。是諸菩薩所以深法皆能證知。
論曰。圣者擺脫月何以復嘆此眾。上言人間證信者可貴。示現此眾有堪能故。善凈深心者是總。此善凈深心有二種。一阿含凈。二證凈。是阿含凈有五種。一者欲凈。隨所念阿含得便利念覺凈。如經善清凈諸念故。二者求凈。得隨順身口敬行。如經善集諸行故。三者受持凈。于無量世多聞憶持不謬故。如經多接近諸佛故。四者生得凈。愿得上上生勝念勝。如經善集助道法故。五者行凈。求善證法習少欲梵衲等成果多積德行善。如經具足無量積德行善故。證凈者有四種。一者得凈。現智善決議故。如經離癡疑悔故。二者不行凈。修道中全部煩惱不行故。如經無有染污故。三者無厭足凈。不樂小乘得上勝悕望心。如經善住深心信故。深心者悕欲故。信者決議故。復念持彼積德行善故。四者不隨他教凈。趣盡道中自正行故。如經于佛法中不隨他教故。
經曰。爾時金剛藏菩薩言。佛子。雖此菩薩眾善清凈深心善清凈諸念善集諸行多接近諸佛善集助道法具足無量積德行善離癡疑悔無有染污善住深心信于佛法中不隨他教。其他樂小法者。聞是甚深難思議事多生疑問。是人長夜受諸無利衰惱。我愍此等。是故默然。
論曰。是圣者金剛藏領彼擺脫月菩薩所嘆眾清凈積德行善已。于所說法中不見法器聞增疑問。是故不說。于一法中有二種過。疑者正行相違猶疑義故。惑者心迷義故。能壞善法遠離善法故。如是閃現不受行因受行退因。
經曰。爾時擺脫月菩薩請金剛藏菩薩言。善哉佛子。重請此事。愿承佛神力。善別離此難以想象法佛所護念事。令人易信解。所以者何。善說十地義。十方諸佛法應護念。全部菩薩護是智地勤行便利。何以故。此是菩薩開始所行成果全部諸佛法故。佛子。比如全部書字數說。皆初章所攝。初章為本。無有書字數說不入初章者。如是佛子。十地者。是全部佛法之底子。菩薩具足行是十地。能得全部才智。是故佛子。愿說此義。諸佛護念加以神力。令人信受不行損壞。
論曰。圣者擺脫月何以復重請。示彼疑問此不行避。若不說者有多過咎。不得成果全部佛法故。所以義故重請金剛藏菩薩。若諸佛有力能令生信。何以眾生于彼法中猶起謗意。有二種定。一感報定。二作業定。此二種定。諸佛威力所不能轉。開始所行者。依阿含行故。成果全部佛法者。謂是證智。書者是字相。如嘶字師子形持平。字者惡阿等音。數者名句。此二是數義。說者是語。全部書字數說等。皆初章為本。
經曰。爾時諸菩薩眾。一時同聲以偈頌請金剛藏菩薩言。
上妙無垢智 堪無量義辯
講演美妙言 實在義相應
念堅清凈慧 為十力凈心
無礙別離義 說此十地法
定戒深正意 離我慢妄見
此眾無猜疑 唯愿聞善說
如渴思冷水 如饑思美食
如病思良藥 如眾蜂依蜜
我等亦如是 愿聞甘露法
善哉清凈智 說名勝無垢
具十力無礙 盡說善逝道
論曰。初偈嘆證力辯才成果。第二偈上句嘆阿含力辯才成果。以證力阿含力故能有所說。是故贊賞。上者是總。又復上者顯證力辯才勝故。嘆辯才有三種。一實在智二體性三者果。實在智者是無漏智。勝聲聞緣覺智等。偈言妙無垢智故。體性者成果無量義辯才。偈言堪無量義辯故。果者字義成果。復是滑利勝上字義成果。偈言講演美妙言實在義相應故。第二偈上句嘆阿含力。偈言。
念堅清凈慧 為十力凈心
無礙別離義 說此十地法
念堅者受持顯說故。是菩薩于阿含中凈慧無疑故。如是嘆證力阿含力已。次令聽者入證入阿含。是故請說。云何入證。已入地者令得佛力故。未入地者令得入地故。偈言為十力故為凈心故。云何為入阿含。無礙別離義令受持十地法故。如是嘆說者成果證力阿含力已。次復嘆聽眾堪受阿含及證力故。偈言。
定戒深正意 離我慢妄見
是眾無猜疑 唯愿聞善說
此偈中唯愿者是總。唯愿有二種。一求阿含。二求正證。有二種夢想不勝聞阿含。一我二慢。以我慢故于法法師不生恭順。復有二種夢想不勝得證。一見二疑。見者倒置見故。疑者于不思議處不生信故。妄者謂夢想見中同使故。有二種對治堪聞阿含。必定二戒。定者心調伏故。戒者善住威儀故。次有二種對治堪能得證。一正見二正意。正見者善思義故。正意者得歡欣故。深者細意善思惟故。復以諸喻閃現群眾求法轉深。偈言。
如渴思冷水 如饑思美食
如病思良藥 如眾蜂依蜜
我等亦如是 愿聞甘露法
此四喻者喻四種義門。示現正受彼所說義。多么為四。一受持。二助力。三遠離。四安泰行。此義云何。如水不嚼隨得而飲。如是聞慧初聞即受隨聞受持。如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所聞法智力助成。如服良藥藥行除病。如是具聞思慧隨順正義如法修行。遠離全部煩惱習患。如蜜眾蜂所依樂行住處。如是聞思修慧果圣所依處。現法愛味受樂行故。如是贊賞說者聽者請說已。次嘆所說法利益咸皆共請。偈言。
善哉清凈智 說名勝無垢
具十力無礙 盡說善逝道
善哉者所說法中善具足故。善哉有三種。一所依二體性三果。所依者謂凈慧。體性者謂說諸地未曾說法。名勝者地挍量勝。無垢者說不違義。違義說者有三種垢。一者倒說。二謗如來。三誑聞者。果者謂具十力無障礙佛菩提故。如是請已猶故不說。何以不說請不滿故。
隨機文章：