念佛三昧寶王論卷上（并序）
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
客有高信，至吾禪居，前禮致問，辭甚清逸。問吾曰：“修心之人成道捷徑，法華三昧不輕之行，念佛三昧般舟之宗，僉為無上深妙禪門者，愿聞其致。”對曰：“吾拱默九峰，與世異營，天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法華勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉，吾不敏也，嘗試論之。今則略開二十門，以明斯旨耳。”
上卷、七門 念未來佛。
中卷、六門 念現在佛。
下卷、七門 （通念三世，無不是佛）。
念未來佛速成三昧家世一
夫心之二也，生于群妄。群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，圣以之憂。玄韻暢而無說，法身空而具相。相之不明，說之不圓。一味之旨，絕言之路，詎可知其所歸歟？
三昧之宗者，欲令弱喪知不貳法門，存乎語默。匪唯凈名杜口，文殊興贊罷了矣。何則？夫帝網未張，千瓔焉覿。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投于亂心，亂心不得不佛。既契之后，心佛雙亡。雙亡，定也。雙照，慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛已然，則萬境萬緣無非三昧者也。
而世上之人，多念曩昔釋迦之月面，想現在彌陀之海目。如拔毒箭矣，如登高興宮矣。吾亦以之為至教矣。獨未聞念未來諸佛之聚日者，何耶？蓋謂不了如來對眾生之粗，說諸佛之妙，遂隔眾生于諸佛之外。故不聞焉，孰肯念焉？
《凈名經》中，有嗅薝卜不嗅余香，花有著身不著身者，此是抑揚大乘也。抑小則置缽茫然，揚大則同游不貳。《法華經》決了聲聞法，是諸經之王。全部薝卜，不著之旨明矣。茍非其人，則以諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。夫如是，必草芥萬有，錙銖全國。慢幢已設，高倨棱層。目送飛鴻，心游青漢。不行屈也。則阻《維摩》“全部見敬，為供養中最”之文矣。又不信《楞伽經》說：“如來藏自性清凈，轉三十二相入于全部眾生心中。如大無價寶珠，垢衣所纏。”豈觀城中最下乞人，與難勝如來，等無有異。若圓念三世佛，普觀十方尊，則合夫《理趣般若》“全部有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故”之文矣。貧女懷王，米在糠糩之旨，鏡然可觀。豈可罹此八慢之責哉？
人皆侮未來玉毫，不敢侮過、現金色。殊不知起罪之源，皆在于當來佛上，非已今佛上也。眾生茍非，當佛焉在？吾知母因子貴，米以糠全。有協《法華》不輕之心，則念佛三昧，不速而成矣。
問曰：《法華》者，法也。念佛者，佛也。安得以法為佛，以佛為法，浩浩亂哉？
對曰：不亂也。元是一門，而誰為亂？夫芝朮之藥，列仙之子。昔各在天邊，則都無仙號。為人服其藥，羽化云行。故藥受仙藥之名，人得仙人之稱。人、藥異也，其仙一也。若無圣人，誰與道游？法無佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛不合法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名。念佛、法華，同名佛慧。佛慧既同，則不輕般舟無上深妙禪門，于茲悟矣。未始異也，復何亂哉！
嬖女群盜皆不行輕家世二
問曰：全部眾生，即未來諸佛，謹聞命矣。嬖女、群盜，惡之至者。安得求敬于念佛之賓歟？
對曰：如佛所演，有其二種：一對待門，二決了門。
言對待門者。謂女子之虛偽，說如來之至真。則佛可愛崇，女可厭離。厭離有二：一者訶欲，二者定心。
初訶欲者。如《菩薩訶色欲經》云：“女色者，人間之桎梏，凡夫戀著，不能自拔。女色者，人間之重患，凡夫困之，至死難免。女色者，人間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入；從狂得止，而復樂之；從病得瘥，復思抱病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死無日矣。凡夫重女，甘為仆使，終身馳驟，為之辛苦。雖復鐵锧千刃，鋒鏑交至，甘愿受之，不以為患。狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病。離于衰禍，既安且吉。得出牢房，永無禍患。女性之相，其言如蜜，其心如毒。比如停泉澄波，而蛟龍居之。金山寶窟，而獅子處之。當知此害，不行近也。室家不好，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實為陰賊，滅人慧明。亦如獵圍，鮮得出者。比如高羅，群鳥落之，不能奮飛。又如密網，眾魚投之，則刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。”
《大寶積經》，佛為優陀延王說是偈曰：
“鋒刃刀山，毒箭諸苦；
女性能集，很多苦事。
假以香華，而為嚴好；
愚人于此，妄起貪求。
如海疲鳥，迷于對岸；
死必當墮，阿鼻地獄。
現見眾苦，皆來集身；
善友乖離，天宮永失。
寧投鐵獄，馳走刀山，
眠臥炎爐，不親女色。”
“如鳥為求食，不知避收羅；
貪愛于女性，被害亦如是。
比如水中魚，游水網者前；
便為他所執，豈非自傷損？
女若捕魚人，諂誑猶如網；
男人同于魚，被網亦如是。”
次定心者。如《大寶積經》云：文殊師利告善住皇帝言：“若人專心，專精自守。貪欲心發，即應覺知。便利散除，還令幽靜。云何散除？應作是念：此是空，此是不凈。求此欲心生處、滅處，從何所來，去至何所？是中誰染，誰受染者，誰為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取。以不取故，則無有舍。以不舍故，則無有愛。不舍不愛，則名離欲幽靜涅槃也。若又恣心入諸塵勞存亡之內，而亦不患貪恚癡等煩惱過患，是謂定心。”已上明榜首對待門竟。
第二決了門者。若終究離諸妄，無染如虛空。則為過、現諸佛也，非未來佛也。汝不聞夫求無價寶，必下于滄海。采才智寶，必先于煩惱中求。五逆相即擺脫相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲而恚，不入音聲法門，不住音聲實踐，不覺于諸法者。斯乃北轅適越之士也，安得與之而論道哉！
更為子明之：經不云夫？昔列仙名鹿蹄，地滑倒仆，以仙咒令旱。國人患之。王募嬖女，誘而得之，騎頸入城。油云四起，霈然洪霔。彼仙雖有御長風之通，陵太清之術，無能施也。仙人者，釋迦爾。女者，耶輸也。法華會上，未來成佛，號“具足千萬光相如來”。而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不輕之旨也。念佛三昧，安得不誣哉？
又阿那律，昔為盜首，入寺盜佛額珠。箭挑佛燈，令清光不滅。阿那律者，此翻“無滅”，良在茲焉。當來作佛，號“普明如來”。皆此例也。念佛之人，尚不輕于群盜，況于不盜者乎？未來兩佛，猶如皎日，何慮三昧而不成焉！
持戒破戒但生佛想家世三
問曰：兩難釋矣。《梵網經》云：“若人受佛戒，即入諸佛位。”而緇服之流，佩明月之戒，懸瓔珞之珠。參位三尊，規模七眾。宜其敬矣。茍非精持，動行顛沛。慢何過焉？捶何罪焉？望為剖之。
對曰：如來嘗于《三昧海經》，為父王說：昔有四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中聲曰：“汝之所犯，謂無救者，否則也。空王如來，雖復涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶像眉間白毫。”比丘隨之泣淚言曰：“佛像尚爾，況佛真容乎！”舉身投地，如大山崩。今于四方，皆成正覺：東方阿閦佛、南邊寶相佛、西方無量壽佛、北方奇妙聲佛，是四破戒比丘也。所以如來名此觀佛三昧，為大寶王戒品海者。能夠滌破戒之罪垢，得塵累之清凈也。此四比丘，一觀寶像，僉為世雄。念佛之人，豈得惑于破戒之僧歟？
故《大集經》云：“若諸王臣，打罵落發持戒、破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，不管持犯，但生佛想。”佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不輕之深旨也。安得恣行打罵，而不懼哉？
經云：“寧為心師，不師于心。”見慳貪人作施想，見破戒人作持戒想。夫然，則不為六蔽境地之所纏，蓋成六度對岸之觀門焉。若住別離之心，自取冥司之罰，不亦哀哉？若能翻此見心，則念佛三昧，如川之流矣。
現處湯獄無妨受記家世四
問曰：若破戒觀佛，皆成正覺，固不行輕，可信矣。如現處湯獄，或嬰鬼趣。菩提難發，河清未期。安得求敬同于念佛之士歟？
對曰：豈不聞夫采良藥者，必在山險，非華堂所出。集法藥者，必在于險有，非無為自出。則《首楞嚴經》說四種記：一未發心記，二初發心記，三密與授記，四現前授記。今雖現處鬼、獄，即未發心。佛記當來必發宏愿，遇真善友，行菩薩行，還成正覺，故不行輕。便是未發心之記也。
佛說四種記時，迦葉白佛：“我等從今，當于全部眾生，生世尊想。若生輕心，則為自傷。”佛言：“善哉快說！人皆不該稱量眾生。唯有如來，乃能量爾。所以緣由，故我敕諸聲聞，及余菩薩。于諸眾生，應生佛想。”《華嚴經·普賢行愿品》，破百萬障門，亦用此想。夫如是，則現居惡趣，蒙佛與記者。亦猶宅寶未開，無妨寶在于宅內。額珠斗沒，何廢珠隱于額中？
若不念眾生為當來佛，必以六塵為寇賊。則猶防魔軍，自壞其壁壘；存敵國，常起于怨仇。金革所以未寧，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其間哉？若使不降者來降，不服者咸服，則使全國一統矣。獵獵旗幟而焉用，翩翩飛將而奚適？吾將卻馬以糞田，日出而作，日入而息。雖帝堯之圣，于我何力哉！大眾日用而不知，方明圣化之廣被矣。
若能悟色聲而為佛者，念眾生為當來佛者，必不立心前之凡境也。或想本身為本尊也，瑜伽真言深妙觀門，不謀而會。夫因想而有者，豈得不空哉？則大鵬將尺鷃以齊，太山與秋毫而一。無夷岳之僻，續鳧之憂矣。
問曰：湯獄之子，殊未發心。如來法王，宥過與記。千光散射，十號圓明。誠如佛言，孰敢不信？原夫未悟，從何得醒耶？
對曰：言未悟者，亦有義焉。夫長江之源，濫乎一觴。大迷之本，存乎二見。若謂念外立無念，生外立無生，則存亡異于涅槃也。萬佛洪音，莫之能訓矣。若了念而無念，觀生而不生，煩惱即菩提也。一相莊重，斯之能悟矣。亦猶巖上群蜂，己房純蜜。井中七寶，何廢稱珍。皆本有之，非適今也。念未來佛，罪從何生？吾放其心，遍全部所緣之處，皆見如來。道從恚等生，于是乎在。
《如來藏經》，佛告金剛慧菩薩言：“善男人，我以佛眼觀全部眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。甚至德相備足，如我無異。”廣說全部眾生有如來藏，以九喻況之。《寶性論》釋而結頌言：
“萎華中諸佛；糞穢中真金；
地中珍瑰寶；諸果子中芽；
朽故弊壞衣，纏裹真金像；
貧賤丑惡女，懷轉輪圣王；
焦黑泥模中，有上妙寶像。
眾生貪瞋癡，夢想煩惱等，
塵勞諸境中，皆有如來藏。
下至阿鼻獄，皆有如來身。
真如清凈法，名為如來體。”
以此文證，湯獄之記，頓覺明焉。三昧之門，天然洞啟。
問曰：至人用心，澹然清凈，攀緣永絕。今說定心，遍緣全部，所緣之處，皆見如來。教安在焉？
對曰：亦有教說，起心遍緣六塵三業，仍發妙愿，入佛境地。逐個緣起，不離如來，名悉皆見矣。此是圓見，非由眼也。故《涅槃經》云：“聲聞人雖有天眼，名為肉眼。學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。何以故？曉了己身，有佛性故。”
又如《勝天王經》中，佛告天王：“菩薩摩訶薩，以便利力，行般若波羅蜜。于全部法，心緣安閑。緣全部色，愿得佛色，無所得故。心緣眾聲，愿得如來奇妙音聲。心緣眾香，愿得如來清凈戒香。心緣諸味，愿得如來味中榜首大丈夫相。心緣諸觸，愿得如來柔軟手掌。心緣諸法，愿得如來幽靜之心。心緣本身，愿得佛身。心緣自口，愿得佛口。心緣自意，愿得如來相等之意。天王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有專心一行空過，不向薩婆若者。遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得建立。又如大地，住在水上。若鑿池井，即得水用。其不鑿者，無由見之。如是圣智境地，遍全部法。若有勤修般若便利，則便得之。其不修者，云何能得？”心緣之理，豈不大哉！
觀空無我擇善而從家世五
問曰：即動而靜，靜為躁君。即凡而圣，圣隱凡內。謹聞遐旨。又三教無我，理既不殊。擇善而從，其義焉在？
對曰：三教之理也，名未始異，理未始同。且夫子四絕中一無我者，謙光之義，為無我也。道無我者，長而不宰，為無我也。佛無我者，觀五蘊空，為無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四諦、六度萬行？賢圣階層，蔑然無聞。但和光同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢為全國先。各一圣也，安用商討其淺深歟？三教無我明矣。
擇善而從者。謂三性之理，理無不在。修心之士，擇善而從。蓋謂不善無益于至真，無記雙亡于善惡。妨亂佛理，何莫由斯。故圣人簡之而不取也。故《涅槃經》云：“一闡提者，心不攀緣全部善法，甚至不生一念之善。”是知念佛三昧，善之最上，萬行首腦，故曰三昧王焉。
無善可擇無惡可棄家世六
問曰：若擇善而從者，何不擇諸佛之善，棄眾生之惡？乃念未來諸佛，而同過、現正覺耶？
對曰：不易來問，自成我答焉。何者？擇善而從者，蓋不得已而言之。為力微任重，不能即惡而善，即妄而真，故以明之。茍能念未來之佛，協不輕之行。六合一指，萬物一馬。眾生皆佛，此土常凈。異鹙子之土石沙礫，同梵王之瑰寶莊重。擇善之至矣，無惡可棄矣。即露臺智者釋《法華經》，明絕待之妙，引用云：
“眾生見劫盡，大火所燒時，
我此土安隱，天人常充溢，
園林諸堂閣，種種寶莊重。”
又《勝天王經》曰：“佛所住處，實無穢土。眾生薄福，而見不凈。”良在此焉。
梵云“南無”，唐言“歸命”。梵云“阿彌陀”，唐言“無量壽”。三世諸佛，豈只一佛而壽無量耶？今與子同念于三世彌陀，同生于十方極樂，有何不行？而欲鹢路退飛哉？夫然，則烈三昧之猛焰也，不居于纖妄蚊蚋。鏗十念之洪鐘也，不間于散亂稱佛，明矣。念彌陀通三世既爾，念諸佛菩薩，不亦然歟？
問曰：念未來佛，即與過、現諸佛等者，愿聞其理也。
對曰：《華嚴經》云：“全部諸如來，同共一法身。專心一才智，力無畏亦然。”《楞伽》偈云：“迦葉拘留孫，拘那含我是。以此四種等，我為佛子說。”言四等者：一、字等，同名“佛”也；二、語等，皆具迦陵頻伽梵音聲相；三、法等，盡得菩提分法無障礙智也；四、身等，法身色聲相好無差也。
《起信論》云：“依方故轉，方實不轉。”夫如是，則悟者悟于一方，群方自正。念者念于一佛，諸佛現前。經所謂：“水不上升，月不下降。光凈緣由，虛空皓月，現于清水。彼佛不來，我身不往。念佛緣由，如來寶月，現于心水。”如說頌曰：
“菩薩清涼月，游于畢竟空，
眾生心水凈，菩提影現中。”
全部眾生肉不行食家世七
問曰：肉者人之所食，而念佛之家絕之，何耶？
對曰：夫尸毗救鴿，上稱方平者，王禽異也，保命一也。安得固食其肉，用資敗軀，而兀兀然不知其懼哉！茍能悟之為未來諸佛者，孰肯飛利劍于赤鱗，放蒼鷹于狡兔，如夕蛾投火，自取其斃歟？
故《楞伽寶經·佛語心品》偈云：
“為利殺眾生，以財網諸肉，
二俱是惡業，死墮叫喚獄。”
以斯圣旨，若不施此財，則網者、屠者自息矣。且龍樹不輕于鴿雀，高僧不跨于蟲蟻。或問其故，答曰：“斯之與吾，同在存亡。彼或將先成正覺，安可妄輕耶？”輕尚不行，豈得奪食其血肉哉！
《寶性論》云：“《如來藏經》中，告舍利弗言：眾生者，便是榜首義諦，便是如來藏，便是法身，便是菩提。”吾謂犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息。唯念過、現，不念未來，慢終不息。若如獅子而逐于人，其塊自息。聞夫敬慢之道，一以貫之。則移敬就慢，均爸爸媽媽于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于爸爸媽媽，孝之大也。故《梵網經》云：“六道眾生，皆是我爸爸媽媽。”孝名為戒，良在茲焉。
觀六道為當來佛者，爸爸媽媽之談，猶近言耳。若能等沙彌之救蟻，促壽更延。同流水之濟魚，天華雨積。革曠劫眾生之見，念未來善逝之身。糞穢之內，知有真金。重云之間，信有明月。則食肉之昏霧，存亡之煙霾，慧風掃之于三昧漫空矣。《梵網經》云：“我是已成佛，汝是當成佛。常作如是信，戒品已具足。”豈得不念之哉！
問曰：肉不行食，信之矣。五辛怎么？
對曰：圣教明之。《大佛頂經》云：佛告阿難：“是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是國際食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來看護。大力魔王，得其便利。”佛告阿難：“修菩提者，永斷五辛，是則名為榜首增進修行逐步。”斯金口也，不亦誠哉？酒固不待言矣。
《百喻經》云：昔有貧人，在路而行，遇得一囊金錢，心大喜躍，即使數之。數未能周，錢主忽至，盡還奪去。其人其時悔不疾去，沮喪之情，甚為苦極。遇佛法者，亦復如是。雖得值遇三寶福田，不勤便利修行，而好多聞。忽爾命終，墮三惡道。如彼愚人，還為其主奪錢而去。偈曰：
“今天營此事，明日營彼事，
樂著不觀苦，不覺死賊至。
倉促營眾務，俗人無不爾，
如彼數錢人，其事亦如是。”
已上七門，盡是念未來諸佛，以通三世之意也。若欲念于彌勒佛者，必得上生兜率天宮，見慈氏之尊。則彌天釋道安，為其倡首耳。
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