占察善惡業(yè)報經(jīng)卷上
如是我聞：一時，婆伽婆全部智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示淵博嚴(yán)凈無礙道場，與無量無邊諸群眾俱，講演甚深根聚法門。
爾時，會中有菩薩，名堅凈信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此眾中欲有所問，咨請世尊，愿垂聽許。”
佛言：“善男人，隨汝所問，便可說之。”
堅凈信菩薩言：“如佛先說：‘若我逝世，正法滅后，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，疆土數(shù)亂，災(zāi)禍頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪、瞋、妒忌、我慢。設(shè)有像似行善法者，但求人間利養(yǎng)稱號以之為主，不能專注修出要法。爾時，眾生睹世災(zāi)亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養(yǎng)軀命。以如此等很多妨礙因原因，于佛法中鈍根少信，得道者很少；甚至逐漸于三乘中，決心成果者亦復(fù)甚鮮；全部修學(xué)人間禪定，發(fā)諸通業(yè)，自知宿命者，次轉(zhuǎn)無有；如是于后入末法中經(jīng)久，得道、獲信、禪定、通業(yè)等全部全無。’
“我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設(shè)何便利開示化導(dǎo)，令生決心，得除衰惱？以彼眾生遭值惡時，多妨礙故，退其好心；于人間、出人間因果法中，數(shù)起疑問，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，全部種智，愿興便利而曉喻之，令離疑網(wǎng)，除諸妨礙，信得增加，隨于何乘，速獲不退。”
佛告堅凈信言：“善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。汝應(yīng)以此事而請問之，彼當(dāng)為汝樹立便利，開示講演，誠汝所愿。”
時，堅凈信菩薩復(fù)白佛言：“如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而講演之？”
佛告堅凈信：“汝莫生高低想。此善男人，發(fā)心已來，過無量無邊難以想象阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，積德行善滿意。但依本愿安閑力故，權(quán)巧現(xiàn)化，影應(yīng)十方。雖復(fù)普游全部剎土，常起功業(yè)，而于五濁惡世，化益偏厚，亦依本愿力所熏習(xí)故，及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。彼從十一劫來，莊重此國際，老練眾生。是故在斯會中，身相端嚴(yán)，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又于此國際全部化業(yè)，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。所以菩薩本誓愿力，速滿眾生全部所求，能滅眾生全部重罪，除諸妨礙，現(xiàn)得安隱。
“又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善勸導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者，令不怯弱。以如是等緣由，于此國際，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。”
爾時，堅凈信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：“善哉！救世真士！善哉！大智開士！如我所問，惡世眾生，以何便利而化導(dǎo)之，使離諸障，得鞏固信？如來今者，為欲令汝說是便利，宜當(dāng)知時，哀愍為說。”
爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅凈信菩薩摩訶薩言：“善男人，諦聽，當(dāng)為汝說。若佛滅后，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，于人間、出人間因果法，未得決議信；不能修學(xué)無常想、苦想、無我想、不凈想，成果現(xiàn)前；不能勤觀四圣諦法，及十二緣由法；亦不勤觀真如、實(shí)踐、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能終究不作十惡底子過罪；于三寶積德行善種種境地，不能專信；于三乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸妨妨礙，增加擔(dān)憂，或疑或悔，于全部處，心不明晰，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思維打亂，廢修道業(yè)。有如是等障難事者，當(dāng)用木輪相法，占察善惡宿世之業(yè)、現(xiàn)在苦樂吉兇等事——緣合故有，緣盡則滅；業(yè)集隨心，相現(xiàn)果起，不失不壞，相應(yīng)不差。如是諦占善惡業(yè)報，曉喻自心，于所疑事，以取決了。
“若佛弟子，但當(dāng)學(xué)習(xí)如此相法，誠意歸依，所觀之事，無不成者。不該棄舍如是之法，而返隨逐人間卜筮種種占相吉兇等事，貪著樂習(xí)。若樂習(xí)者，深障圣道。
“善男人，欲學(xué)木輪相者，先當(dāng)刻木如小指許，使長短減于一寸正中，令其四面方平，自余向兩端斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉(zhuǎn)，因是義故，說名為輪。又依此相，能損壞眾生邪見疑網(wǎng)，轉(zhuǎn)向正路，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種不同。多么為三？一者輪相，能示宿世所作善惡業(yè)種不同，其輪有十；二者輪相，能示宿世集業(yè)久近，所作強(qiáng)弱巨細(xì)不同，其輪有三；三者輪相，能示三世中受報不同，其輪有六。
“若欲觀宿世作善惡業(yè)不同者，當(dāng)刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，于一面記；次以十惡書對十善，令使適當(dāng)，亦各記在一面。言十善者，則為全部眾善底子，能攝全部諸余善法。言十惡者，亦為全部眾惡底子，能攝全部諸余惡法。
“若欲占此輪相者，先當(dāng)學(xué)誠意總禮十方全部諸佛，因即立愿，愿令十方全部眾生，速疾皆得接近供養(yǎng)，咨受正法；次應(yīng)學(xué)誠意還禮十方全部法藏，因即立愿，愿令十方全部眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說；次當(dāng)學(xué)誠意還禮十方全部賢圣，因即立愿，愿令十方全部眾生，速疾皆得接近供養(yǎng)，發(fā)菩提心，至不退轉(zhuǎn)；后應(yīng)學(xué)誠意禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立愿，愿令十方全部眾生，速得除滅惡業(yè)重罪，離諸妨礙，資生眾具悉皆足夠。如是禮已，隨全部香華等，當(dāng)修供養(yǎng)。修供養(yǎng)者，憶想全部佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。愿令以此香華，同等法性，普熏全部諸佛剎土，施作佛事。
“又念十方全部供具，無時不有。我今當(dāng)以十方全部全部種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明燭火、飲食、衣服、臥具、湯劑，甚至盡十方全部全部種種莊重供養(yǎng)之具，憶想遙擬，普共眾生貢獻(xiàn)供養(yǎng)。常念全部國際中有修供養(yǎng)者，我今隨喜。若未修供養(yǎng)者，愿得勸導(dǎo)，令修供養(yǎng)。又愿我身，速能遍至全部剎土，于逐個佛法僧所，各以全部種莊重供養(yǎng)之具，共全部眾生等持貢獻(xiàn)。供養(yǎng)全部諸佛法身、色身、舍利、形像、寶塔廟塔、全部佛事，供養(yǎng)全部全部法藏及說法處，供養(yǎng)全部賢圣僧眾。愿共全部眾生，修行如是供養(yǎng)已，漸得成果六波羅蜜、四無量心，深知全部法原本幽靜、無生無滅、一味相等、離念清凈、終究滿意。
“又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩，次當(dāng)稱名，若默誦念，專心告言：‘南無地藏菩薩摩訶薩！’如是稱名，滿意至千，經(jīng)千念已，而作是言：‘地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟愿護(hù)念我及全部眾生，速除諸障，增加凈信，令今所觀稱實(shí)相應(yīng)。’作此語已，然后手執(zhí)木輪，于凈物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應(yīng)知。
“占其輪相者，隨所現(xiàn)業(yè)，悉應(yīng)逐個諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業(yè)因，品種不同，習(xí)氣果報，各各異異，如佛世尊余處廣說。應(yīng)當(dāng)憶想思惟調(diào)查所現(xiàn)業(yè)種，與當(dāng)代果報所經(jīng)苦樂吉兇等事，及煩惱業(yè)習(xí)得適當(dāng)者，名為相應(yīng)；若不適當(dāng)者，謂不誠意，名虛謬也。
“若占輪相，其善惡業(yè)俱不現(xiàn)者，此人已證無漏智心，專求出離，不復(fù)樂受人間果報；諸有漏業(yè)，展轉(zhuǎn)弱小，更不增加，是故不現(xiàn)。又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業(yè)全部不現(xiàn)者，皆是弱小未能牽果，是故不現(xiàn)。
“若當(dāng)來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應(yīng)者，于五欲眾具得稱意時，勿當(dāng)自縱以起放逸，即應(yīng)懷念：‘由我宿世如是善業(yè)故，今獲此報。我今乃可轉(zhuǎn)更進(jìn)修，不該休止。’若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖、不稱意時，應(yīng)當(dāng)甘受，無令疑悔，退修善業(yè)，即當(dāng)懷念：‘但由我宿世造如是惡業(yè)故，今獲此報。我今應(yīng)當(dāng)悔彼惡業(yè)，專修對治及修余善，無得止住松懈放逸，轉(zhuǎn)更增集種種苦聚。’是名占察初輪相法。
“善男人，若欲占察曩昔往昔集業(yè)久近、所作強(qiáng)弱、巨細(xì)不同者，當(dāng)復(fù)刻木為三輪，以身、口、意各主一輪，書字記之。又于輪正中一面，書一畫令粗長，使徹畔；次序二面，書一畫令細(xì)短，使不至畔；次序三面，作一傍刻如畫，令其粗深；次序四面，亦作傍刻，令使細(xì)淺。當(dāng)知善業(yè)莊重，猶如畫飾；惡業(yè)衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯現(xiàn)積善來久，職業(yè)猛利，所作增上；其畫細(xì)短者，顯現(xiàn)積善來近，始習(xí)基鈍，所作菲薄。其刻粗深者，顯現(xiàn)習(xí)惡來久，所作增上，余殃亦厚；其刻細(xì)淺者，顯現(xiàn)退善來近，始習(xí)惡法，所作之業(yè)未至增上，或雖起重惡，已曾悔過，此謂小惡。
“善男人，若占初輪相者，但知宿世所造之業(yè)善惡不同，而不能知積習(xí)久近、所作之業(yè)強(qiáng)弱巨細(xì)，是故須占第二輪相。若占第二輪相者，當(dāng)依初輪相中所現(xiàn)之業(yè)。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應(yīng)當(dāng)隨業(yè)主念逐個善惡，依所屬輪，別擲占之。
“復(fù)次，若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無誠意，不得相應(yīng)，名虛謬也。又復(fù)不相應(yīng)者，謂占初輪相中，得不殺業(yè)，及得盜竊業(yè)，意先片面不殺業(yè)，而于第二輪相中得身惡者，名不相應(yīng)。復(fù)次，若觀現(xiàn)在從生以來，不樂殺業(yè)，無造殺罪，但意主殺業(yè)，而于此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應(yīng)。自余口、意中業(yè)不相應(yīng)義，亦如是應(yīng)知。
“善男人，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學(xué)發(fā)心修習(xí)禪定、無相才智者，應(yīng)領(lǐng)先觀宿世所作惡業(yè)多少及以輕重。若惡業(yè)多厚者，不得即學(xué)禪定、才智，應(yīng)領(lǐng)先修悔過之法。所以者何？此人宿習(xí)厭惡猛利故，于今現(xiàn)在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不悔過令其清凈，而修禪定、才智者，則多有妨礙，不能克獲，或失心紊亂，或外邪所惱，或納受邪法，增加惡見。是故領(lǐng)先修悔過法。若戒根清凈，及宿世重罪得菲薄者，則離諸障。
“善男人，欲修悔過法者，當(dāng)住靜處，隨力所能，莊重一室，內(nèi)置佛事，及安經(jīng)法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養(yǎng)。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。于晝?nèi)辗?，在此室?nèi)，三時稱名，專心還禮曩昔七佛及五十三佛；次隨十方面，逐個總之，擬心遍禮全部諸佛全部色身、舍利形像、寶塔廟塔、全部佛事；次復(fù)總禮十方三世全部諸佛。又當(dāng)擬心遍禮十方全部法藏，次當(dāng)擬心遍禮十方全部賢圣，然后更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。
“如是禮已，應(yīng)當(dāng)說所作罪，專心仰告：‘惟愿十方諸大慈尊，證知護(hù)念，我今悔過，不復(fù)更造。愿我及全部眾生，速得除滅無量劫來，十惡四重、五逆倒置、謗毀三寶、一闡提罪。’復(fù)應(yīng)思惟：‘如是罪性，但從虛妄倒置心起，無有定實(shí)而可得者，本唯空寂。愿全部眾生速達(dá)心本，永滅罪根。’次應(yīng)復(fù)發(fā)勸請之愿：‘愿令十方全部菩薩未成正覺者，愿速成正覺。若已成正覺者，愿常住在世，轉(zhuǎn)正法輪，不入涅槃。’次當(dāng)復(fù)發(fā)隨喜之愿：‘愿我及全部眾生，終究永舍妒忌之心，于三世中全部剎土，全部修學(xué)全部積德行善及成果者，悉皆隨喜。’次當(dāng)復(fù)發(fā)回向之愿：‘愿我所修全部積德行善，資益全部諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。’
“如是發(fā)回向愿已，復(fù)往余靜室，安坐專心，若稱誦、若默念我之名號。當(dāng)減省睡覺，若惛蓋多者，應(yīng)于道場室中旋繞誦念。次至夜分時，若有燈燭光亮事者，亦應(yīng)三時恭順供養(yǎng)悔過發(fā)愿。若不能辦光亮事者，應(yīng)當(dāng)直在余靜室中專心誦念。日日如是行悔過法，勿令懈廢。
“若人宿世遠(yuǎn)有善基，暫時遇惡緣由而造惡法，罪障細(xì)微，其心猛利，意力強(qiáng)者，經(jīng)七日后，即得清凈，除諸妨礙。如是眾生等，業(yè)有厚薄，諸根利鈍，不同無量，或經(jīng)二七日后而得清凈，或經(jīng)三七日，甚至或經(jīng)七七日后而得清凈。若曩昔、現(xiàn)在俱有增上種種重罪者，或經(jīng)百日而得清凈，或經(jīng)二百日，甚至或經(jīng)千日而得清凈。若極鈍根，罪障最重者，但當(dāng)能發(fā)驍勇之心，不愛惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡覺，禮懺發(fā)愿，樂修供養(yǎng)，不懈不廢，甚至失命，要不休退，如是精進(jìn)，于千日中必獲清凈。
“善男人，若欲得知清凈相者，始從修行過七日后，當(dāng)應(yīng)日日于晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之，若身、口、意皆純善者，名得清凈。
“如是未來諸眾生等，能修行悔過者，從先曩昔長遠(yuǎn)以來，于佛法中各曾習(xí)善。隨其所修多么積德行善，業(yè)有厚薄種種別異，是故彼等得清凈時，相亦不同?；蛴斜娚萌龢I(yè)純善時，即更得諸余好相；或有眾生得三業(yè)善相時，于一日一夜中，復(fù)見光亮遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛身來為作證，手摩其頭，嘆言：‘善哉！汝今清凈，我來證汝。’或夢見菩薩身來為作證；或夢見佛形像放光而為作證。
“若人未得三業(yè)善相，但先見識如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出生善基，攝心猛利者，我于爾時，隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種改變，或復(fù)令彼自憶宿命所經(jīng)之事所作善惡，或復(fù)隨其所樂為說種種深要之法，彼人即時于所向乘得決議信，或漸證獲沙門路果。
“復(fù)次，彼諸眾生，若雖未能見我化身改變說法，但當(dāng)學(xué)誠意，使身、口、意得清凈相已，我亦護(hù)念，令彼眾生速得消除種種妨礙，天魔波旬不來損壞；甚至九十五種外道邪師、全部鬼神，亦不來亂；全部五蓋，展轉(zhuǎn)細(xì)微，堪能修習(xí)諸禪、才智。
“復(fù)次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定、才智出要之道，但遭種種眾厄、赤貧困苦、憂惱強(qiáng)逼者，亦應(yīng)恭還禮拜供養(yǎng)，悔所作惡，恒常發(fā)愿，于全部時、全部處勤心稱誦我之名號，令其誠懇，亦當(dāng)速脫種種衰惱，舍此命已，生于善處。
“復(fù)次，未來之時，若在家、若落發(fā)諸眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當(dāng)如上修悔過法，令其誠意，得身、口、意善相已，即應(yīng)可受。
“若彼眾生，欲習(xí)摩訶衍道，求受菩薩底子重戒，及愿總受在家、落發(fā)全部禁戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒，而不能得善好戒師、廣解菩薩法藏先修行者，應(yīng)當(dāng)誠意于道場內(nèi)，恭順供養(yǎng)，仰告十方諸佛菩薩，請為師證，專心立愿，稱辯戒相，先說十底子重戒，次當(dāng)總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。
“復(fù)次，未來世諸眾生等，欲求落發(fā)，及已落發(fā)，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑問，不得如法受于禁戒者，但能學(xué)發(fā)無上道心，亦令身、口、意得清凈已。其未落發(fā)者，應(yīng)當(dāng)剃發(fā)，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉落發(fā)之戒，名為比丘、比丘尼，即應(yīng)推求聲聞律藏，及菩薩所習(xí)摩德勒伽藏，受持讀誦，調(diào)查修行。
“若雖落發(fā)，而其年未滿二十者，應(yīng)領(lǐng)先誓愿受十底子戒，及受沙彌、沙彌尼全部別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應(yīng)接近供養(yǎng)給侍先舊落發(fā)學(xué)大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當(dāng)接近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，調(diào)查修行，應(yīng)勤供養(yǎng)佛法僧寶。
“若沙彌尼年已十八者，亦當(dāng)自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學(xué)比丘尼全部戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚，然后得名比丘尼。若彼眾生，雖學(xué)悔過，不能誠意，不獲善相者，設(shè)作受想，不名得戒。”
爾時，堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：“所說誠意者，不同有幾種？多么誠意，能獲善相？”
地藏菩薩摩訶薩言：“善男人，我所說誠意者，略有二種。多么為二？一者、初始學(xué)習(xí)，求愿誠意；二者、攝意專精，成果驍勇相應(yīng)誠意。得此第二誠意者，能獲善相。此第二誠意，復(fù)有下中上三種不同。多么為三？一者、專心，所謂系想不亂，心住了了；二者、驍勇心，所謂專求不懈，不管身命；三者、深心，所謂與法相應(yīng)，終究不退。若人修習(xí)此悔過法，甚至不得下誠意者，終不能獲清凈善相，是名說占第二輪法。
“善男人，若欲占察三世中受報不同者，當(dāng)復(fù)刻木為六輪，于此六輪，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等數(shù)，書字記之，一數(shù)主一面，各三面，令數(shù)次序不錯不亂。當(dāng)知如此諸數(shù)，皆從一數(shù)而起，以一為本。如是數(shù)相者，顯現(xiàn)全部眾生六根之聚，皆從如來藏自性清凈心一實(shí)境地而起，依一實(shí)境地以之為本，所謂：依一實(shí)境地故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟，現(xiàn)妄境地，別離取著，集業(yè)緣由，生眼耳鼻舌身意等六根；以依內(nèi)六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識；以依六識故，于色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。
“若未來世佛諸弟子，于三世中所受果報，欲決疑意者，應(yīng)當(dāng)三擲此第三輪相，占計合數(shù)，依數(shù)觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。多么為一百八十九種？
“一者、求上乘得不退；
“二者、所求果現(xiàn)當(dāng)證；
“三者、求中乘得不退；
“四者、求下乘得不退；
“五者、求神通得成果；
“六者、修四梵得成果；
“七者、修世禪得成果；
“八者、所欲受得妙戒；
“九者、所曾受得戒具；
“十者、求上乘未住信；
“十一者、求中乘未住信；
“十二者、求下乘未住信；
“十三者、所觀人為善友；
“十四者、隨所聞是正法；
“十五者、所觀人為惡友；
“十六者、隨所聞非正教；
“十七者、所觀人有實(shí)德；
“十八者、所觀人無實(shí)德；
“十九者、所觀義不錯謬；
“二十者、所觀義是錯謬；
“二十一者、有所誦不錯謬；
“二十二者、有所誦是錯謬；
“二十三者、所修行不錯謬；
“二十四者、所見識是善相；
“二十五者、有所證為實(shí)在；
“二十六者、有所學(xué)是錯謬；
“二十七者、所見識非善相；
“二十八者、有所證非正法；
“二十九者、有所獲邪神持；
“三十者、所能說邪智辯；
“三十一者、所玄知非人力；
“三十二者、應(yīng)先習(xí)觀智道；
“三十三者、應(yīng)先習(xí)禪定道；
“三十四者、觀所學(xué)無妨礙；
“三十五者、觀所學(xué)是所宜；
“三十六者、觀所學(xué)非所宜；
“三十七者、觀所學(xué)是宿習(xí)；
“三十八者、觀所學(xué)非宿習(xí)；
“三十九者、觀所學(xué)善增加；
“四十者、觀所學(xué)便利少；
“四十一者、觀所學(xué)無進(jìn)趣；
“四十二者、所求果現(xiàn)未得；
“四十三者、求落發(fā)當(dāng)?shù)萌ィ?/p>
“四十四者、求聞法得教示；
“四十五者、求經(jīng)卷得讀誦；
“四十六者、觀所作是魔事；
“四十七者、觀所作事成果；
“四十八者、觀所作事不成；
“四十九者、求大富財盈滿；
“五十者、求官位當(dāng)?shù)毛@；
“五十一者、求壽數(shù)得延年；
“五十二者、求世仙當(dāng)?shù)毛@；
“五十三者、觀學(xué)識多所達(dá)；
“五十四者、觀學(xué)識少所達(dá)；
“五十五者、求師友得滿意；
“五十六者、求弟子得滿意；
“五十七者、求爸爸媽媽得滿意；
“五十八者、求男女得滿意；
“五十九者、求妻妾得滿意；
“六十者、求伙伴得滿意；
“六十一者、觀所慮得和合；
“六十二者、所觀人心胸恚；
“六十三者、求無恨得歡欣；
“六十四者、求和合得滿意；
“六十五者、所觀人心歡欣；
“六十六者、所思人得會晤；
“六十七者、所思人不復(fù)會；
“六十八者、所請喚得來集；
“六十九者、所憎恨得離之；
“七十者、所愛敬得近之；
“七十一者、觀欲聚得和集；
“七十二者、觀欲聚不好集；
“七十三者、所請喚不得來；
“七十四者、所期人必當(dāng)至；
“七十五者、所期人住不來；
“七十六者、所觀人得安吉；
“七十七者、所觀人不安吉；
“七十八者、所觀人已無身；
“七十九者、所望見得睹之；
“八十者、所求覓得見之；
“八十一者、求所聞得吉語；
“八十二者、所求見不滿意；
“八十三者、觀所疑即為實(shí)；
“八十四者、觀所疑為不實(shí)；
“八十五者、所觀人不好合；
“八十六者、求佛事當(dāng)?shù)毛@；
“八十七者、求供具當(dāng)?shù)毛@；
“八十八者、求資生得滿意；
“八十九者、求資生少得獲；
“九十者、有所求皆當(dāng)?shù)茫?/p>
“九十一者、有所求皆不得；
“九十二者、有所求少得獲；
“九十三者、有所求得滿意；
“九十四者、有所求速當(dāng)?shù)茫?/p>
“九十五者、有所求久當(dāng)?shù)茫?/p>
“九十六者、有所求而丟失；
“九十七者、有所求得吉祥；
“九十八者、有所求而遭受痛苦；
“九十九者、觀所失求當(dāng)?shù)茫?/p>
“一百者、觀所失求不得；
“一百一者、觀所失自還得；
“一百二者、求離厄得脫難；
“一百三者、求離病得除愈；
“一百四者、觀所去無障難；
“一百五者、觀所去有障難；
“一百六者、觀所住得安止；
“一百七者、觀所住不得安；
“一百八者、所向處得安快；
“一百九者、所向處有厄難；
“一百一十者、所向處為魔網(wǎng)；
“一百一十一者、所向處難開化；
“一百一十二者、所向處可開化；
“一百一十三者、所向處自獲利；
“一百一十四者、所游路無惱害；
“一百一十五者、所游路有惱害；
“一百一十六者、君民惡饑饉起；
“一百一十七者、君民惡多疾疫；
“一百一十八者、君民好國豐樂；
“一百一十九者、君無道國災(zāi)亂；
“一百二十者、君修德災(zāi)亂滅；
“一百二十一者、君行惡國將破；
“一百二十二者、君修善國還立；
“一百二十三者、觀所避得度難；
“一百二十四者、觀所避不脫難；
“一百二十五者、所住處眾安隱；
“一百二十六者、所住處有障難；
“一百二十七者、所依聚眾不安；
“一百二十八者、閑靜處無諸難；
“一百二十九者、觀奇怪無危害；
“一百三十者、觀奇怪有危害；
“一百三十一者、觀奇怪精進(jìn)安；
“一百三十二者、觀所夢無危害；
“一百三十三者、觀所夢有危害；
“一百三十四者、觀所夢精進(jìn)安；
“一百三十五者、觀所夢為吉祥；
“一百三十六者、觀障亂速得離；
“一百三十七者、觀障亂漸得離；
“一百三十八者、觀障亂不得離；
“一百三十九者、觀障亂專心除；
“一百四十者、觀所難速得脫；
“一百四十一者、觀所難久得脫；
“一百四十二者、觀所難過衰惱；
“一百四十三者、觀所難精進(jìn)脫；
“一百四十四者、觀所難命當(dāng)盡；
“一百四十五者、觀所患大不調(diào)；
“一百四十六者、觀所患非人惱；
“一百四十七者、觀所患合非人；
“一百四十八者、觀所患可療治；
“一百四十九者、觀所禍患療治；
“一百五十者、觀所患精進(jìn)差；
“一百五十一者、觀所患悠久苦；
“一百五十二者、觀所患自當(dāng)差；
“一百五十三者、觀所患向醫(yī)堪能治；
“一百五十四者、觀所療是對治；
“一百五十五者、所服藥當(dāng)?shù)昧Γ?/p>
“一百五十六者、觀所患得除愈；
“一百五十七者、所向醫(yī)不能治；
“一百五十八者、觀所療非對治；
“一百五十九者、所服藥不得力；
“一百六十者、觀所患命當(dāng)盡；
“一百六十一者、從陰間道中來；
“一百六十二者、從畜生道中來；
“一百六十三者、從餓鬼道中來；
“一百六十四者、從阿修羅道中來；
“一百六十五者、從人道中而來；
“一百六十六者、從天道中而來；
“一百六十七者、從在家中而來；
“一百六十八者、從落發(fā)中而來；
“一百六十九者、曾值佛供養(yǎng)來；
“一百七十者、曾親供養(yǎng)賢圣來；
“一百七十一者、曾得聞深法來；
“一百七十二者、捐軀已入陰間；
“一百七十三者、捐軀已作畜生；
“一百七十四者、捐軀已作餓鬼；
“一百七十五者、捐軀已作阿修羅；
“一百七十六者、捐軀已生人道；
“一百七十七者、捐軀已為人王；
“一百七十八者、捐軀已生天道；
“一百七十九者、捐軀已為天王；
“一百八十者、捐軀已聞深法；
“一百八十一者、捐軀已得落發(fā)；
“一百八十二者、捐軀已值圣僧；
“一百八十三者、捐軀已生兜率天；
“一百八十四者、捐軀已生凈佛國；
“一百八十五者、捐軀已尋見佛；
“一百八十六者、捐軀已住下乘；
“一百八十七者、捐軀已住中乘；
“一百八十八者、捐軀已獲果證；
“一百八十九者、捐軀已住上乘。
“善男人，是名一百八十九種善惡果報不同之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數(shù)合與意適當(dāng)者，無有乖錯；若其所擲所合之?dāng)?shù)，數(shù)與心所觀主念之事不適當(dāng)者，謂不誠意，名為虛謬；其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無全部也。
“復(fù)次，善男人，若自發(fā)意，觀于別人所受果報，事亦同爾。若有別人不能自占，而來求請欲使占者，應(yīng)當(dāng)籌量調(diào)查自心，不貪人間，內(nèi)意清凈，然后乃可如上歸敬修行供養(yǎng)，誠意發(fā)愿而為占察。不該貪求人間功利，如行師道，以自妨亂。若心里不清凈者，設(shè)令占察而不適當(dāng)，但為虛謬耳！
“復(fù)次，若未來世諸眾生等，全部所占，不獲吉善，所求不得，種種擔(dān)憂、逼惱怖懼時，應(yīng)當(dāng)晝夜常勤誦念我之姓名。若能誠意者，所占則吉，所求皆獲，現(xiàn)離衰惱。”
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