須真皇帝經原文 卷上 問四事品榜首
聞如是。一時佛游舍衛國祇樹之園給飯孤單精舍。與群眾俱。比丘千二百五十人。菩薩萬人。及諸欲皇帝諸色皇帝諸遍凈皇帝。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。所以世尊與無央數百千之眾。環繞集聚而為說法。爾時文殊師利童子。須真皇帝。于會中坐。須真皇帝察眾坐定。便從坐起整衣服。叉手長跪白佛言。愿欲有所問。惟佛別離說明其決。佛言善哉善哉皇帝。為世全部求最上義。乃以此念問多陀竭。所疑便說恣所欲問。須真皇帝積極歡欣即白佛言。世尊。何謂菩薩得不妄信而志大乘。何謂菩薩所作剛烈得不怯弱。何謂菩薩得無能及最禑之福。何謂菩薩得知無所掛礙之行。何謂菩薩去離冥塵而得才智。何謂菩薩入眾勇辯得無驚駭。何謂菩薩得所聞義依而有護。何謂菩薩得依法奧超絕于俗。何謂菩薩得恭順順行佛世尊教。何謂菩薩得承法教訓利全部。何謂菩薩得不行及神通之慧。何謂菩薩得魔現怪心不傾動。何謂菩薩得深遠智而不行逮。何謂菩薩得不為俗法之所沾污。何謂菩薩得入深行殊勝無侶。何謂菩薩得知巧便利根為眾說法。何謂菩薩得入脫門在存亡中不與色欲會。何謂菩薩得獨特便利降伏貢高。何謂菩薩得緣由便利知諸所作。何謂菩薩得律便利離諸所見。何謂菩薩得善權便利長育全部。何謂菩薩得吉利愿身意清凈。何謂菩薩得忍辱力心無恚怒。何謂菩薩得波羅蜜度于對岸。何謂菩薩得應所乏饒益全部。何謂菩薩得為全部世人所愛敬。何謂菩薩而得智黠為人所譽。何謂菩薩所行積德行善而不行盡。何謂菩薩堅其本要會得至佛。何謂菩薩常為豪尊攬持諸法而得安閑。何謂菩薩諸所施造輒為作師。何謂菩薩總持眾事無所不了。須真皇帝問已默然。佛言善哉善哉須真皇帝。所問甚深。多所過度于世公民。念持是事以問如來。起菩薩意濟脫存亡。諦聽諦受。佛當為汝說明其義。踰于所問疾得是事。所以皇帝受教而聽。佛告皇帝。菩薩有四事行。得不妄信而志大乘。多么為四。一者以善權便利入于才智而不動轉。二者以立大哀住無蓋慈。三者以立法義所問能報。四者以立于道逮得神知曉知全部。是為四事。菩薩得不妄信而志大乘。佛爾時謳歌而言。
堅住于權便利已見慧智無底
普弘廣行大哀慈護人常得脫
得義法善便利應所報無躓礙
神通達道化之以得是無能壞
復次皇帝。菩薩有四事行。所作剛烈得不怯弱。多么為四。一者精進不轉。二者身所行凈及凈別人。三者其意純淑得至于道。四者不厭惓于佛法而得成果。是為四事菩薩所作剛烈得不怯弱。佛爾時謳歌曰。
得堅住于精進立中正無兩際
常清凈無垢濁身意行口亦爾
所作為常純淑所以故乘佛義
于請益不厭惓常懷念于佛法
此四事法之上是則為奇妙持
若有堅住法者便利得道行徑
于表里皆已了悉逮得道之節
在于此三處中為法王今不久
復次皇帝。菩薩有四事法。得無能及最禑之福。多么為四事。一者以般若波羅蜜。廣教授諸菩薩。二者未發道心者。而勸全部令發道意。三者常行三品愿一戒二才智三相等。應是事者所作積德行善而無恚怒。四者心念于道而無松懈。是為四事菩薩得無能及最禑之福。佛爾時謳歌言。
用才智度無極教訓于解黠者
便以等住于道則恒所以道心
廣勸勉于世人皆使令發道意
于三品而不轉若有應所以者
便為合于道義其全部諸所作
是積德行善遂當辦稍得依近于道
復次皇帝。菩薩有四事行。得知無所掛礙之行。多么為四。一者有所作常以慧。不為頑佷自用。二者知全部法緣由所屬。離于吾我而無嗔怒。三者以空法攝護全部。四者遠離愛欲曉了六情。是為四事菩薩得無所掛礙之行。佛爾時謳歌言。
所作常以慧不佷不自從
信譽律便利所見而不受
是法為以空終不舍離人
行過諸所欲表里為已凈
如是最上法四事之所立
便得智無礙慧度于無極
復次皇帝。菩薩有四事行。去離冥塵而得才智。多么為四。一者所聞不厭足。二者應人所欲。而為說法心無所冀。三者全部所作如幻。于諸法界慧無所壞。四者一時發道意。超入法城。是為四事菩薩去離冥塵而得才智。佛爾時謳歌言。
常求深學聞不厭足審觀法義
應所欲教已得總持自以意說
不復從人有所啟受所作若夢
及野馬幻視全部法癡分如是
其所修設而不壞法一發凈意
便棄苦痛如是法品甚為殊杰
是經尊特常當接近去離冥塵
而得慧明游于三世比如日光
復次皇帝。菩薩有四事行。入諸勇辯得不驚駭。多么為四。一者得陀鄰尼念持不忘。二者語能報諸所問。皆斷其懷疑。三者以大哀。教授全部使入空。四者所作離于魔事。便得神通之智。是為四事菩薩入眾勇辯得不驚駭。佛爾時謳歌言。
已得于總持所聞而不忘
語報堅諸問皆斷眾懷疑
大哀廣教授全部無全部
神通為已達魔欲不能制
如是四事法則為應菩薩
所以無恐畏在眾住不懼
復次皇帝。菩薩有四事行。得所聞義依而有護。多么為四。一者諸所聞者皆悉持之。于所聞無所聞。亦無力亦無持亦無所至。二者諸所音聲非是正行。皆遠離之諸法皆擺脫等。若如稱義議如響。三者若聞他方有深經。輕身往求。四者已入幽靜義。而無有憒鬧。是為四事菩薩得所聞義依而有護。佛爾時謳歌言。
雖欲多聞法不聽采其義
無聞亦無力因義是其要
三界諸音聲皆非正路行
響等比如稱知義亦如是
所以得聞聽觀受奉其義
無使身自行彼說聞歡欣
其義最榜首法寂無憒義
用是深法行稟承敬其義
復次皇帝。菩薩有四事行。得依法隩超絕于俗。多么為四。一者集會世人。而為說法。二者于群眾中。為現無常事。三者勸大祠祀者。使為覺愿。四者常欲舍諸全部止閑暇處。是為四事菩薩得依法隩超絕于俗。佛爾時謳歌言。
在于大城常處其間因其黠慧
而為說法住身大會樹立世人
淫放逸中為現無常會于大祠
彼我等佐因祠勸助用已覺故
與無有俱常念舍離心常愿求
處在閑暇
復次皇帝。菩薩有四事行。得恭順順行佛世尊教。多么為四。一者心常在道。終究不離。二者所聞受持。念未曾忘。三者所許如言。有求不逆。四者習于空無。入全部法。是為四事得菩薩恭順順行佛世尊教。佛爾時謳歌言。
身更諸苦痛道意終不轉
得聞入法要是則大導師
心口有所許身行亦如言
習諸空無慧入眾智黠法
奉行如法教得離淫怒癡
不懈不間斷無恚亦無懊
十方稱聲譽歌嘆其積德行善
若應順此教法慧無過者
復次皇帝菩薩有四事行。得承法教道利全部。多么為四。一者受空身住。能為眾會廣說大法。二者已自調心去離淫欲而得泥曰。復令會者調心止欲說泥洹法。三者本身所作滿意至道。復令全部立摩訶衍。四者本身求法已暢眾妙。復教于人令求索法。是為四事菩薩得承法教訓利全部。佛爾時謳歌曰。
教授于人令受空要調心止欲
得住泥曰有德至尊及大神足
以法施舍示人覺乘所為已具
至于道心于眾立人使至大乘
常求于法便合義力為眾說法
亦不增減
復次皇帝。菩薩有四事行。得不行及神通之慧。多么為四。一者日日修梵四凈之行。二者常止宿于閑暇之處。三者深化于法忍。四者身心而等慧。是為四事菩薩得不行及神通之慧。佛爾時謳歌言。
日修梵行以自興立常樂閑暇
處于清凈已入深法便至于道
身心相等自致得慧已合如是
于行如等于五神通為已得達
飛到十方住諸佛前多所育養
于全部人
復次皇帝。菩薩有四事行。得魔現怪心不傾動。多么為四。一者住四禪者皆令入空。二者常以大哀不舍全部。三者供施三寶精進不停常不厭足。四者以漚和拘舍羅故。六波羅蜜而得堅住。是為四事菩薩得魔現怪心不傾動。佛爾時謳歌言。
空無思想住樹立道四禪
常以無極哀令眾安入義
其于法寶貫不截亦不斷
應諸度無極則是權所引
意尊無能壞堅住而不動
全部諸四魔皆悉為之伏
遍見眾庶人在魔機關中
示于泥洹道皆令發是乘
復次皇帝。菩薩有四事行。得深遠智而不行逮。多么為四。一者常思惟入深法。二者非義之事常悉舍離。三者常憂念全部便得合法議。四者能調剛烈開解愚冥得佛無礙智。是為四事菩薩得深遠智而不行逮。佛爾時謳歌言。
意常思惟入于空法放舍非義
常合正義已入是念憂勞全部
得深遠智則意之最得調剛烈
開伏曚冥令發起意立摩訶衍
神通之智皆為已辦得智深遠
不行逮覺
復次皇帝。菩薩有四事行。得不為俗法之所沾污。多么為四。一者若得利若樂若有名若嘆譽不以高興。二者若無利若苦若無名若謗毀亦不以憂。三者依受五陰護養全部。四者若得受陰者示現空聚處。是為四事菩薩得不為俗法之所沾污。佛爾時謳歌言。
若有利及聲譽便已得全部樂
有如是稱嘆者心亦不認為喜
若無利無名苦有智者不以憂
如蓮華無沾污于世行亦如是
若受陰用是義以將護養全部
已能滅盡諸陰計念之若如幻
于世行隨其法不為俗所沾污
令全部得樂義以戒德為涂香
復次皇帝。菩薩有四事行。得入深行殊勝無侶。多么為四。一者是身亦無人。二者是人亦非人。三者諸法皆靜寞。四者慧無所著。是為四事菩薩得入深行殊勝無侶。佛爾時謳歌言。
是身亦非身是人亦非人
法靜亦如是慧亦無欲著
復次皇帝。菩薩有四事行。得知巧便根為眾說法。多么為四。一者便得神通。二者其慧無所掛礙。三者得辯才之智。四者本愿已凈。是為四事菩薩得知巧便根為眾說法。佛爾時謳歌言。
神通已為達其慧無掛礙
辯智常如此本愿畢清凈
已知見人根如應為說法
聽者輒聞受不疑怪泥洹
復次皇帝。菩薩有四事行。得入脫門在存亡中不與色欲會。多么為四。一者得住于空聚若見系囚便度脫之。二者得立無想諸著行者皆度脫之。三者逮得無愿安和定隱將育全部。四者得漚和拘舍羅以才智示現諸法。是為四事菩薩得入脫門在存亡中不與色欲會。佛爾時謳歌言。
已有空于聚系囚即擺脫
已立于無想度諸想著行
已得于無愿慈祥和定隱
隨眾所生處將育于全部
權慧開化人則住度脫門
具足以時入不止無色界
復次皇帝。菩薩有四事行。得獨特便利降伏貢高。多么為四。一者普視悉見知諸法界。二者了存亡本以法度脫之。三者悉知身欲本。四者習于泥洹不疑諸法。是為四事菩薩得獨特便利降伏貢高。佛爾時謳歌言。
普察悉見知全部諸法界
終無偏恨心所視悉相等
至于身之本處欲而安閑
已知殊特便以權應而說
全部無所習諸法皆滅度
不生無所趣全部為都盡
不慢不自負降伏諸貢高
全部以巧智皆使入泥洹
復次皇帝。菩薩有四事行。得緣由便利知諸所作。多么為四。一者施舍得豪富因而便致是。二者持戒得生天因而便致是。三者博學成大智因而便致是。四者止觀離存亡因而便致是。是為四事菩薩得緣由便利知諸所作。佛爾時謳歌言。
施舍得豪富緣是則果報
持戒生天上緣是則果報
博聞慧無欲緣是則果報
道觀無識著緣是則果報
復次皇帝。菩薩有四事行。得律便利離諸所見。多么為四。一者在有常中心得無著。二者在無常中意不有異。三者見諸起者及存亡本。乃從十二緣由合會生。其已見知不作是事。四者視諸起滅及存亡滅。乃從十二緣由離散滅。其已見知處于三界不作滅事。是為四事菩薩得律便利離諸所見。佛爾時謳歌言。
見計有常者為示無常事
在于無常中為現中正法
若為全部人廣說緣由意
其聞十二事心普得清凈
全部諸十方世尊所可說
癡為存亡本上下從是起
諸可所起者亦終不復滅
緣由皆已盡不與十二會
復次皇帝。菩薩有四事行。得善權便利長育全部。多么為四。一者全部人是我所皆為示現其道。二者所作積德行善而不厭足。三者住于存亡無求泥洹無。四者隨諸所樂而入度脫之。以權行不為愛欲所污。是為四事菩薩得善權便利長育全部。佛爾時謳歌言。
堅于全部人使住于道覺
諸所作積德行善不念欲間斷
在于存亡中而為求滅度
如其所好樂因是而濟脫
心意常當念接近所以法
善權便利故都以曉了知
恒志在維護很多諸公民
攬持全部智皆使疾逮得
復次皇帝。菩薩有四事行。得吉利愿身意清凈。多么為四。一者無慳貪。二者施不擇時與。三者堅于戒。四者身意所作常愿于道。是為四事菩薩得吉利愿身意清凈。佛爾時謳歌言。
心質樸不慳持戒凈無瑕
堅住而不動比如須彌山
身意之所作常愿于覺乘
今得吉利應如是得不久
復次皇帝。菩薩有四事行。得忍辱力心無恚怒。多么為四。一者待遇全部人如爸爸媽媽愛其子。亦如本身無異。二者若得苦痛撾捶割剝。計無有身而不愁憂。三者已得解空離諸所見。四者身所行惡常自責悔。別人所作見而不證。是為四事菩薩得忍辱力心無恚怒。佛爾時謳歌言。
視全部如身若爸爸媽媽愛子
常持大慈意照育諸公民
若有起恨心則覺隨而滅
已解了于空能為榜首忍
若身有短惡常深自責悔
及見他瑕穢終不證其闕
全部諸公民吾當盡度脫
在于夜夢中未曾起恚心
復次皇帝。菩薩有四事行。得波羅蜜度于對岸。多么為四。一者所作福無央數。二者所作慧無有限。三者以一波羅蜜滿諸度無極。四者發意作積德行善不求余希望全部智。是為四事菩薩得波羅蜜度于對岸。佛爾時謳歌言。
所作福無厭足如眾流歸于海
修才智無限量已得住于佛乘
則持一度無極滿意諸波羅蜜
凡發意所作為常愿求于正路
已得度于對岸諸度無極亦爾
則便入泥洹城如是得不尷尬
復次皇帝。菩薩有四事行。得應所乏饒益全部。多么為四。一者有無盡瑰寶。二者有無量法教。三者神通為已達。四者心相等比如地。是為四事菩薩得應所乏饒益全部。佛爾時謳歌言。
其福藏無有盡法教化亦無量
神通智達無礙心相等其若地
如是法難稱量已于道而得住
如是者多饒益便疾得至于佛
復次皇帝。菩薩有四事行。得為全部世人所敬。多么為四。一者行四梵行。二者行四恩救攝全部。三者有四諦慧。四者得四無所掛礙一義二法三次序均四酬謝。是為四事菩薩得為全部世人所敬。佛爾時謳歌言。
如梵住行四凈常樂施于四恩
已得有四諦慧用供養全部人
因是恩已得度應教授而說法
以恩行合會人用是故見愛戴
復次皇帝。菩薩有四事行。而得智黠為人所譽。多么為四。一者多聞具足不犯于戒得無所疑。二者已得樂止安而無害。三者已得孤寂諸根便定。四者本身已得安隱而無所貪所作不自侵悉逮見知。是為四事菩薩而得智黠為人所譽。佛爾時謳歌言。
聞已具便受持以自戒度對岸
如是者無所疑得樂止安隱處
已止宿在閑暇則諸根用寂定
身已安無所貪悉逮見諸自侵
復次皇帝。菩薩有四事行。所作積德行善而不行盡。多么為四。一者已信得富饒。二者已精進得富饒。三者以大哀得富饒。四者所作積德行善希望大乘。是為四事菩薩所作積德行善而不行盡。佛爾時謳歌言。
已信得堅住無能不堅定者
常修精進行從是得大力
無盡之大慈及與無極哀
常為全部人行于廣闊路
以如是之故得無盡積德行善
稍稍復增益遂至不行量
如月盛滿時凈好無瑕穢
常在眾星中其明無能蔽
復次皇帝。菩薩有四事行。堅其本要會得至佛。多么為四。一者如口所言身意不異。二者已受持要。三者心已安隱得住于道。四者意得剛烈若如金剛。是為四事菩薩堅其本要會得至佛。佛爾時謳歌言。
口之所言所作亦爾若已愛戴
奉持正要為已安住于此道意
其身剛烈譬若金剛如是則為
四事法行智黠之人常修是事
意不猶預為已得定已堅其要
會得至佛
復次皇帝。菩薩有四事行。常為豪尊攬持諸法而得安閑。多么為四。一者得于智力而無欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得安閑不隨魔教。四者為得總持隨人所樂而為說法。是為四事菩薩常為豪尊攬持諸法而得安閑。佛爾時謳歌言。
已智力得勇慧為不隨愛欲力
黠慧力消癡冥已度脫諸所見
心已尊魔皆伏得總持應問答
教授眾不自侵已是故疾得尊
復次皇帝。菩薩有四事行。諸所施造輒為作師。多么為四。一者不嗔恚。二者常恭順于人。三者不淫泆。四者意純淑。是為四事菩薩諸所施造輒為作師。佛爾時謳歌言。
心念無淫恚常住于恭順
純淑得至道為師敷要慧
造匠眾便利于世世之上
世人咸歸仰全部頭面禮
復次皇帝。菩薩有四事行。總持眾事無所不了。多么為四。一者已通于智。于智中游無所不過。二者所說十方諸佛皆聞其音佛尋報贊。三者皆已離諸無積德行善法。四者皆已得諸積德行善正法即使逮得世雄印。是為四事菩薩總持眾事無所不了。佛爾時謳歌言。
神通為已達飛翔凈眾塵
其智甚廣闊普等如虛空
全部諸如來皆見識其音
酬謝悉滿意其音無缺減
諸非積德行善業為已悉遠離
愛慶得吉利立諸積德行善本
已住如此者為能光是法
所以積德行善中皆無自侵者
佛說此四事章句言時。萬二千人發無上正真道意。五千菩薩得無所從生法忍。爾時三千大千剎土六反轟動。其大光亮無所不照。
答法議品第二
須真皇帝。則語文殊師利童子言。如來為我發遣三十二事章句法品。惟愿重為廣說令解。云何菩薩于此大乘意不忘信。文殊師利答言。心自審信不隨他教故。皇帝復問。云何菩薩所作剛烈。答言降棄諸欲故。皇帝復問。云何菩薩得最禑之福。答言了知法界而不動故。皇帝復問。云何菩薩得無礙行。答言不為諸入之所惑故。皇帝復問。云何菩薩去離冥塵。答曰知諸法界本皆凈故。皇帝復問。云何菩薩入眾勇辯離諸恐畏。答言選求諸法不行得貌故。皇帝復問。云何菩薩得所聞義依而有護。答言知諸法默然故。皇帝復問。云何菩薩得依法議。答言已知住法界故。皇帝復問。云何菩薩而得順教。答言不隨諸音故。皇帝復問。云何菩薩得隨法教。文殊答言得諸擺脫故。皇帝復問。云何菩薩得無過者。答言于諸法心不動故。皇帝復問。云何菩薩降伏魔眾。答言以空覺于愛欲而求道故。皇帝復問。云何菩薩智不行逮。文殊答曰得諸佛法悉受持故。皇帝復問。云何菩薩不為世法所污。答曰隨塵俗行無能污故。皇帝復問。云何菩薩得諸深行。答言于空法不驚駭故。皇帝復問。云何菩薩知巧便根。答曰于六情悉見諸情之本故。皇帝復問。云何菩薩得至脫門。答言于全部門為說脫教故。皇帝復問。云何菩薩得獨特便利。答言于存亡索泥洹求而見之于泥洹見存亡徑故。皇帝復問。云何菩薩所作得緣由便利。答曰住于很多悉見全部諸法故。皇帝復問。云何菩薩得律便利。答言視全部法無所屬故。皇帝復問。云何菩薩得善權便利。答言隨世所作不離不著故。皇帝復問。云何菩薩得吉利愿。答言已逮道智故。皇帝復問。云何菩薩得忍辱力。答言從本已來至于泥洹悉知諸法故。皇帝復問。云何菩薩得度對岸。答言悉知全部異法故。皇帝復問。云何菩薩得饒益全部。答言悉知無盡法界故。皇帝復問。云何菩薩為眾所愛。答言視諸佛剎無有色故。皇帝復問。云何菩薩得眾稱贊。答言不于諸法言是我所非我所故。皇帝復問。云何菩薩德不行盡。答曰等知諸法如虛空故。皇帝復問。云何菩薩得堅其本要。答言于法界無所損壞故。皇帝復問。云何菩薩得為豪尊。答言無心悉知全部心故。皇帝復問。云何菩薩而得為師。答言于無念法無所舍故。皇帝復問。云何菩薩得曉知眾事。答言知全部法無依無怙無交游故。是故皇帝。菩薩得曉了眾事。爾時文殊師利說是事時。八萬菩薩得無所從生法忍。所以世尊贊文殊師利童子言。善哉善哉。如所說明。別離法義。何快如此。
法純淑品第三
所以須真皇帝復問文殊師利言。仁者我所問法為純淑不。答言世之全部欲而無厭。心悉舍離。審于法奧。則為法之純淑。如吾所報卿屬所問。豈復純淑法耶。法乎皇帝無純無淑。所以者何。無像貌故。法乎皇帝不行得見。所以者何。目之所視不極于微用有著故。法乎皇帝亦無作者。所以者何。用無起故。法乎皇帝無有道徑。所以者何。無吾無我故。法乎皇帝悉皆相等。所以者何。如虛空故。法乎皇帝不行得等。所以者何。用無侶故。法乎皇帝常住無來無去無語無言。無毀無譽離于毀譽。無綺無飾無丑無陋故。法乎皇帝無穿無漏無補無納。所以者何。過于魔行故。法乎皇帝無長無養。所以者何。離于起滅故。法乎皇帝無處無住。所以者何。樂于法界故。法乎皇帝無所畏。所以者何。用不惑故。法乎皇帝無所愛。所以者何。離于貢高故。法乎皇帝不貢高。所以者何。習寂然故。法乎皇帝習寂然。所以者何。離諸念故。法乎皇帝無所念。所以者何。降諸異道故。法乎皇帝無有巢窟。所以者何。離淫怒癡故。法乎皇帝空。所以者何。從本以來凈故。法乎皇帝無想。所以者何。無聲名故。法乎皇帝無愿。所以者何。不造立識故。法乎皇帝無造立。所以者何。無疆界故。法乎皇帝無所猗。所以者何。用無雙故。法乎皇帝無不堅定。所以者何。用堅住故。法乎皇帝無我。所以者何。用不滅故。法乎皇帝無人。所以者何。從本已來無所生故。法乎皇帝無常。所以者何。無所起故。法乎皇帝無所起。所以者何。習無所生故。法乎皇帝無所生。所以者何。無苦器想故。法乎皇帝無有想。所以者何。離諸相故。如是皇帝此則為法之純淑義也。皇帝復問。文殊師利。法無全部亦無所要。云何仁者說純淑法議乎。答言善哉善哉。如卿所語誠無有異。無全部者此則純淑法議。所以者何。無身口意所作。是則法之純淑也。所以然者。皇帝。法無巢窟故。有巢窟者身與意而異。則為非時之心施。
皇帝復問。云何得知非時之心。答言皇帝。有身為六衰相所系。而計有常。則知非時之心。知法求名著音動靜。而隨邪徑。則知非時之心。知法及僧受道果證。則知非時之心。知愛欲本邪相施與。則知非時之心。知戒而離幽靜。則知非時之心。畢三惡道得出為人志在天福。則知非時之心。其意不調而欲施舍。則知非時之心。意無寂滅。則知非時之心。意有猗怙而欲忍辱。則知非時之心。不凈其意而欲精進。則知非時之心。多念喜忘禪思不定。則知非時之心。自負貢高忽于才智。則知非時之心。住于我所而欲行慈。則知非時之心。志于猶疑而欲行哀。則知非時之心。行墮四證而欲行喜。則知非時之心。住于有身而欲行護。則知非時之心。無身痛癢意而欲念法不該止。則知非時之心。知諸起滅不該斷。則知非時之心。身意相猗不該神足。則知非時之心。以六情猗于五根。則知非時之心。以所見力依于五力。則知非時之心。知七法無覺意。則知非時之心。念愛欲貪不該八直。則知非時之心。于苦智而有疑。則知非時之心。于習而有疑。則知非時之心。于滅盡而有疑。則知非時之心。赍俗全部欲入于道。則知非時之心。如是皇帝。受持凈心用專著故。則知非時之心。
皇帝復問。云何得知是時之心。答言皇帝。心等如虛空。則知是時之心。復問云何心如虛空。答言。如虛空無心。心亦如是。如是心。心等如虛空。復問誰當決心等如虛空。答言皇帝。計有吾我人者則不信。皇帝復問。計吾我人者何所是。答言心等如虛空。而欲增益過出其上。復問云何增益過出其上。答言計有常者便欲出其上。計無常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。樂者亦欲出其上。憂者亦欲出其上。無憂者亦欲出其上。計有身者亦欲出其上。計無身者亦欲出其上。空無想無愿亦欲出其上。幻夢水中月影響全部諸法。其比如是。如是等而復欲出其上。如法有所在便可增益淫怒癡更相猗復欲出其上。形此存亡不行贊賞泥洹之事復欲出其上。如是皇帝。是為計吾我人者。復問云何得無嗔恚而不佷。答言從存亡出。住于泥洹。還人間。滅諸愛欲而凈行。于滅不永滅。于起無所起。諸形音聲不以害怕。如是滅為習者有所脫。脫習者為已度如是事全部法。不能舉其功不能勝其德。是為無恚而不恨。說是法時。三萬二千皇帝得高眼凈。五千比丘心得擺脫。萬二千菩薩得忍辱力。
聲聞品第四
所以須真皇帝謂諸大弟子。仁者所懷疑。可問文殊師利。長老摩訶迦葉。前問文殊師利言。菩薩云何行八惟務禪。答言菩薩于八惟務禪。本無無所造立禪。無恚禪等禪。是菩薩禪。復問云何作是說。答言惟迦葉。身本無。無造立于三界者。便起愛欲已了離欲。是故知身本無。于三界無所造。于欲無所想。已知空而立禪。如是迦葉而作此說。八惟務禪。本無無造立禪。無恚禪等禪。則菩薩禪。所以迦葉默而無言。賢者舍利弗復問。云何菩薩得無礙慧。答言菩薩于諸礙而無恚恨。于諸掛礙而無制著。全部愛欲而皆見知而不舍離。所以者何。維護全部故。是故菩薩得無礙慧。
賢者摩訶目犍連復問。云何菩薩而得神足。答言。惟目犍連。菩薩于無為而無所受。度脫全部而降盡之。不于有為有所受。所以者何。將護全部故。是故菩薩得大神足。
長老須菩提復問。云何菩薩得知他法行。答言。惟須菩提。菩薩于全部他異法悉了知之。心于道事而不厭。常樂三昧而無足諸所作為而示現。是故菩薩得知他法行。
賢者分耨文陀尼子復問。云何菩薩博采眾義說明慧法。答言。惟分耨。菩薩悉示全部諸根。隨所樂喜而說其德。無常苦空非身之義。各令得其所。很多存亡百千劫。持是法義而遍教授。無有滅盡。其智如是。是故菩薩博采眾義說明慧法。
賢者離越復問。云何菩薩如常樂禪。答言惟離越。菩薩習三摩越悉知諸法。于諸亂意者而起大哀。令發無央數行不禪無所樂。是故菩薩得禪。
賢者憂波離復問。云何菩薩得持法藏。答言唯憂波離。菩薩悉知諸法奧藏。從本已來泥曰離愛欲者。已應法藏教授全部。為示愛欲令覺知之。于愛欲中令起道意。是故菩薩得法隩藏。賢者阿那律復問。云何菩薩得天眼徹視。答言。唯阿那律。菩薩于十方諸色。悉照見已。有色習者。而為示現于全部法。悉示現無所著。令尋跡而得出。是為菩薩天眼徹視。
賢者薄鳩盧復問。云何菩薩得諸根寂定。答言菩薩于全部界視如佛界。于佛界。視諸界無全部。是故菩薩得諸根寂定。
賢者鴦掘魔復問。云何菩薩得利諸根。答言菩薩視諸逆惡等之如道。是故菩薩得利諸根。
賢者摩訶迦旃延復問。云何菩薩得別離知眾經便利。答言菩薩得四等無盡。多么為四。一者義。二者法。三者次序。四者酬謝。是為四。以一絕句。于百千劫。廣為全部別離演教。而是教不近有為不有所染。已凈無所卻。而是教于諸法界不動轉。于全部受而為作受。是故菩薩得別離知眾經便利。賢者摩訶拘絺復問。云何菩薩得義法次序酬謝四事。答言菩薩于寂然法得此。已義等教授以住于法。以法等教授于所為常歡欣而無恨。以等次序教授而響不行護持。以酬謝教授。是故菩薩得義法次序酬謝。
賢者羅云復問。云何菩薩得凈其戒。答言惟羅云。菩薩以凈戒三昧。舍戒犯戒。將養全部。是故菩薩而得凈戒。賢者阿難復問。云何菩薩而得博聞。答言。菩薩全部諸佛所說。樂欲聽聞。已聞則受其義。聞已皆持。所聞便以教授。是為菩薩而得博聞。所以諸大弟子歡欣默然。
爾時須真皇帝謂諸大弟子言。屬文殊師利所說法仁寧有是事乎。諸大弟子言。吾等尚不能了知一法。況且爾所法耶。皇帝言。仁者若干種身。各各異類。其道義一也。大弟子答言。比如牛跡中水。諸余弟子所知如是。若車轂隱地其處受水。吾等之類其比如是。比如大海其水廣長。無有邊幅深可貴底。于聲聞辟支佛中。菩薩為尊。皇帝贊言。善哉善哉。所說誠懇而不貢高。文殊師利言。如是皇帝。弟子所言而不貢高。稱贊菩薩。審諦實爾。皇帝問文殊師利。仁者云何作是說。答言。如是皇帝。聲聞辟支佛。為猗貢高為離貢高。菩薩貢高出彼輩上。合聚佛法則是菩薩為行勇悍。皇帝復問。菩薩貢高。欲令別人稱贊耶。答言欲將導全部故。如是皇帝。皇帝復問。云何如是。答言皇帝。是故菩薩便利稱贊佛乘。毀弟子乘。于群眾中。自現身所行及法事。所以者何。欲令全部皆發道意。不欲使人起小道意。所以者何。焦燒佛種故。教全部人皆令遠離。所以者何。不欲令人貪樂故也。如是皇帝。欲令菩薩發大乘滅弟子乘故。皇帝復問。得無過耶。答言皇帝稱贊摩尼琉璃水精甚凈。無所沾污。寧復過乎。皇帝報言。所說無過。答言如是皇帝。菩薩稱贊大乘毀弟子乘。不增不減也。皇帝。比如長者子稱贊轉輪圣王積德行善。毀呰國中諸貧乞者。豈有不行。皇帝言無不行也。文殊師利。自若所說耶。答言如是皇帝。菩薩稱贊大乘而毀呰弟子乘者。而無所損。佛爾時贊賞文殊師利言。善哉善哉。如是所說為甚快也。何以故。文殊師利。稱贊大乘毀弟子乘。弟子則毀全部乘矣。所以然者。其大乘者。皆生全部乘故。
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