安閑王菩薩經卷上
如是我聞。一時佛在舍衛城只陀樹林給孤單園。與大比丘眾二萬人俱。菩薩摩訶薩皆是終身補處。其名曰彌勒菩薩。得大勢菩薩。師子意菩薩。師子相菩薩。大相菩薩如是上首一萬人俱。爾時世尊。群眾環繞恭順為發大乘意眾生講演經典。爾時眾中有菩薩。名安閑王。從坐而起。偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。欲有所問。若蒙聽許乃敢講話。佛告安閑王。諸有所問佛無不聽。隨意所問。當為汝說令汝得解。安閑王菩薩。得蒙聽許高興無量。白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。于大乘法中得安閑行。而能為人講演此法。以安閑力。摧伏諸魔增上慢者。及諸外道有所見得諸貪著者。令住大乘具足大愿成果戒行。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告安閑王菩薩。善哉善哉。汝能問佛是義當為汝說。專心諦聽善懷念之。諸菩薩云何能令眾生得住大乘。具足大愿成果戒行。得阿耨多羅三藐三菩提。安閑王菩薩受教而聽。佛告安閑王。菩薩摩訶薩有四安閑法。所以法故。能安閑行令諸眾生得住大乘。多么四。一者戒安閑二者神通安閑。三者智安閑。四者慧安閑。戒安閑者。菩薩摩訶薩行具足戒。不毀不缺不穿不濁。不有所得不悔不訶不有熱惱。智所稱譽隨順路戒。教眾生戒。護法戒。歡悅戒。不依生處戒。住定戒。隨慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空無相無作戒。寂滅戒。攝佛法戒。說佛法戒。不舍全部眾生戒。慈護戒。大悲底子戒。信凈戒。不轉典禮戒。梵衲細行戒。隨順福田戒。究竟凈戒。不斷佛種戒。護法種戒。示圣眾戒。安住菩提心戒。助六波羅蜜戒。修四念處戒。修四正勤四滿意足五根五力七菩提分八圣道分戒。能生全部助菩提法戒。安閑王。若菩薩摩訶薩能持如是戒。戒則具足所愿皆得。若菩薩持如是凈戒者。三千大千國際劫盡燒時。愿欲救活。言火當救活即為滅。欲令三千大千國際皆變為水。欲令三千大千國際普雨眾華。欲令三千大千國際皆為瑰寶。欲令如恒河沙國際諸須彌山合為一山。欲令如恒河沙國際大海合為一海。即皆滿意無不成者。持戒力故所愿皆得。所為神力無不稱意。菩薩安立如是戒中。得如是安閑力。持凈戒故深愿畢成。得阿耨多羅三藐三菩提。安閑王。乃往古世過無量阿僧祇劫。有佛名凈明光王如來應正遍知明行足善逝人間解無上士調御老公天人師佛世尊。爾時有菩薩比丘。名金剛齊。得持戒力。行凈戒故常在閑處林中經行。欲具佛法故修習正行。修正行已作如是念。不得全部法是則名戒。不貪全部法是則名戒。滅全部結是則名戒。觀身如鏡中像是則名戒。于諸言辭如呼動靜是則名戒。觀心相如幻是則名戒。善不善法無二無別是則名戒。為貪欲故觀身不凈是則名戒。為嗔恚故生于慈心是則名戒。以才智破癡網是則名戒。不得貪恚本是則名戒。于法無觀無想別離是則名戒。無我見無眾生見無壽者見無人見無常見無滅見是則名戒。于全部法不作不起是則名戒。心無所畏是則名戒。不依三界是則名戒。信無生法是則名戒。信解無生法忍是則名戒。不貪利養是則名戒。于諸法空心不驚畏。壞離諸相蠲除諸愿是則名戒。心無所念是則名戒。不自高不輕彼是則名戒。不著諸入是則名戒。不起五欲是則名戒。了知諸陰同于法陰是則名戒。了知諸性同于法性是則名戒。樂無諍訟是則名戒。于善法中不舍勤行是則名戒。知全部法必寂滅相而以身證是則名戒。安閑王。金剛齊比丘。如是安住于戒。修習圣法正念無倒。時有魔子名曰妨礙。見金剛齊比丘如是持戒。修習圣法正念無倒。與八萬四千諸魔及其眷屬。貫鉀持兵來到其所。自隱其身觀是比丘心在何行。千歲隨逐甚至不見一念心散可得惱壞。所以魔子及與眷屬現其魔身。執持刀鉾在比丘前。欲以相怖。比丘見魔群眾兵仗欲以相怖。作是誓詞。若我戒凈習于圣法正行不倒。所以原因。魔眾兵仗皆當變成青黃赤白雜色蓮華。須曼那華。婆梨師華。美妙名華認為瓔珞。是時魔子與其眷屬。形色儀法皆如我身。安閑王。金剛齊比丘說是語時。魔眾兵仗即皆變成妙色之華。殊妙香潔認為瓔珞。全部諸魔皆自見身。如此比丘剃除須發著染袈裟。魔子見比丘現大神力。怪未曾有發希有心。與其眷屬俱禮其足。作如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不從有所得生。亦不依于身口意及全部法生。是力不以住相故生。以無住處故魔言比丘。我于千歲求汝心行不能知處。比丘言。汝若以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故。是心不在內不在外不在中。汝寧能得變幻人心所行處不。答言。變幻之人尚無有心。況心行處。比丘言。如來說全部法空皆如變幻。此中亦無心無思魔言。若不得心不得思。云何有來往不斷有言說。比丘言。幻人去來言說。我去來言說亦如是。魔言。汝所以進行住于持戒。修習圣法為何所趣比丘言。趣無所趣。魔言。云何趣無所趣。比丘言。是中無先去。無今去。無當去。無所趣者。便是無作脫門。汝問。所以進行安于戒修習圣法。何所趣者。我不趣色生。不趣色滅。不趣色住。不趣受想行識滅。不趣受想行識住。于全部法。亦不趣生。亦不趣滅。亦不趣住。是名正趣。魔子。正趣者。名不取色不取受想行識。無所見法是我所趣。我所趣者。不取色不取受想行識。我所趣者是諸圣所趣。魔言比丘。所以法中云何風趣。比丘言。諸凡夫法及諸佛法。同是一法無二無別。學法阿羅漢法。辟支佛法佛法。同是全部法無二無別。若曩昔法。若未來法。若現在法。同是一法無二無別。無出無生以等相故。不舍如是諸法等相者。欲所以法示眾生故而為說法。如是趣者名為正趣。魔子。夫正趣者。不趣欲界。不趣色界。不趣無色界。住等法者。于法實相不動不退。是名正趣。如如趣。全部法趣亦如是。如法性趣。全部法趣亦如是。如實踐趣。全部法趣亦如是求。如是趣者。亦不念不著諸趣。是名正趣。魔子語金剛齊比丘。汝所以正行為得何法。答言。我所以正行得離諸法別離。所以無念無別離故具足等相。汝問得何法者。是正行中無有得相。無增上慢。所以正行于法無所得。正行者便是無行義。魔子問金剛齊比丘。汝以此戒當得何法。答言。我以此戒當得阿耨多羅三藐三菩提。甚至小法不行得故。魔子言。云何得菩提。比丘言。色等則是得菩提。受想行識等則是得菩提。全部法等則是得菩提。魔子言。如是菩提于何處求。比丘言。當于我見性中求。魔子言。云何而求。比丘言。求時不起菩提見。魔言。比丘汝師是誰。誰所教導辯乃如是。比丘言。不壞我見性而得菩提是則我師。不在垢不在凈是則我師。若識不在有為不在無為。是則我師。若不從他聞于諸法。不住不舍能度諸流。是則我師。若遍知全部法而不至全部法。是則我師。若全部所說音聲言辭。于不行說諸法相中。而不動轉。是則我師。若全部法不生不起不出。而能轉圣法輪是則我師。不住對岸不在對岸不在中流。是則我師。若全部法不生故生。是則我師。若全部法不滅故滅。是則我師。我隨如是師教故辯如是。魔子言。如來以何而轉法輪。答言。如來于色不轉不還。色如。色法。色空。色無相。色無作。色滅。色離。色無生。色相。色性。亦不轉不還。受想行識不轉不還。識如。識法。識空。識無相。識無作。識滅。識離。識無生。知趣。識性。亦不轉不還。如來所以全部法不轉故。轉于法輪。如是法輪若轉若不轉。于無量法性終不出過若能解此轉法輪者。是人則能轉于法輪。爾時魔子及其眷屬。皆為金剛齊比丘。作弟子。發是言。我從今天歸依于師。比丘言。汝莫歸依我。當歸依凈明光王佛。我所說者是佛所教。魔子言。可共詣佛。時金剛齊比丘。與魔子及八萬四千魔眾。俱詣凈明光王佛所。頭面禮佛足。合掌恭順在一面立。凈明光王佛。因其凈戒及圣法行。為說如是法。皆得不退于阿耨多羅三藐三菩提。安閑王。彼時金剛齊比丘豈異人乎。汝身是也。妨礙魔子者。持地菩薩是。安閑王。是名菩薩摩訶薩戒安閑。菩薩得是戒安閑者。能示眾生不思議愿力。教化無量眾生于阿耨多羅三藐三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多羅三藐三菩提
佛告安閑王。何謂菩薩摩訶薩神通安閑。謂天眼。天耳。他心智。宿命智。滿意足。安閑王。何謂菩薩天眼安閑也。若菩薩眼根。不為墻面山林須彌鐵圍。國際中心之所妨礙。是名天眼安閑。菩薩所以無礙眼根。見十方無量阿僧祇佛土。為一佛土。何以故。空相無別異故。而諸佛土互相雖別而不合不異。又見諸佛群眾環繞皆為一佛。以法性不壞相故。以見一佛凈故見全部佛凈。以全部佛凈故見本身凈。本身凈故見全部法凈。于本身凈諸凈之中不生二相。又見諸佛弟子。不異見佛凈。菩薩以見弟子正見見佛。以見佛正見見弟子。又菩薩于十方無量阿僧祇國際。全部眾生。若陰間若畜生若餓鬼。若人若天。除無色界。即以天眼。悉皆能見存亡所趣善惡之處。又知眾生職業及報。菩薩雖見眾生不取眾生相。何以故。信無我際故。雖見職業及報。而知全部法無業無報。菩薩所以天眼。見全部色皆無色相。信全部法無全部故。知諸形色皆是虛妄。原本不生故。是名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故。隨所能見。或見稀有色。或見很多色。或無所不見。菩薩雖在百千萬種眾生之中。而能入于禪定背舍三昧。甚至不見有一眾生。何以故。菩薩達諸法無我如故。是菩薩于色界諸天凈妙形前。為現其身令諸皇帝見。而是菩薩亦見諸天身。菩薩又能令諸天見其身。而諸天不自見身。或令諸天自見其身。而不見菩薩身。安閑王。是名菩薩天眼安閑
安閑王。何謂菩薩摩訶薩天耳安閑。若菩薩得是天耳。于十方無量阿僧祇國際。全部諸聲。天聲夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。悉皆得聞。聞是聲時于諸聲中無所別離信全部聲是不行說相。又聞是聲。不生我相眾生相及音聲相達全部聲原本不行說相。信知是聲無有住時。菩薩耳性耳識性無有礙故。聞是聲時解其實義者。全部聲不行說是滅相故。所以實義。而依于義不依于聲。全部法無生相故。又聞十方無量阿僧祇現在諸佛之所說法。而無有礙。如所聞能持。持已不忘。何以故。菩薩甚至無有一句不知而滅。菩薩有所問法。若有漏若無漏。若有為若無為。若世法若出生法。若善若不善。若有罪若無罪。若聲聞乘。若辟支佛乘。若佛乘。能令是法入一性味。謂離自性雖有所問不著六塵。雖復聞法不住諸相。菩薩貴法。依法不依不合法。多么為法。法名離染。法名無相。法名無為。法名無歸處。法名無生無起無得。法名無比。所以法中以相別離。取舍戲論是名不合法。安閑王。菩薩依于義不依語。不離語入義心聽法。云何名入義心。不墮空義見。無相義見。無作義見。是名入義心。菩薩所以入義心聽法依于義。是義不行得。不行得亦不行得。又安閑王。菩薩若能如是聽諸佛法。依了義經不依不了義經。了義經者。全部諸經皆是了義。以依義故。全部法不行說故。菩薩如是名為依了義經。若人于全部經。不能如是依義。是名不了義。何故名不了。是人不了義故。行污垢道常為所牽。為誰所牽。為聲所牽。了義者不隨于聲。何以故。其義不行說故。菩薩知全部法離諸邊非了相。安閑王。依如是義趣法者。全部諸經皆是了義。不如是依者。全部諸經皆是不了義。又安閑王。菩薩于諸佛所聽受法時。依于智不依識。何以故。菩薩常識虛妄如幻離相。無性無色無形無對不行識。如是知知趣即名為智不名為識。菩薩依智故不隨識。知他識亦不是識。是故不著識如。故說智如。安閑王。依智菩薩不住于識。能知他說而為說法。又安閑王。菩薩說法時。雖然眾生名。而依于法不依眾生。何以故。若于我法中實有眾生者。終無凈無解。是故安閑王。全部法究竟無我無眾生。如來以世法故說有眾生。諸法實無眾生。是故菩薩依于法不依眾生。法者便是法性義。法性者是不生性義。不生者是究竟不起不作義。義者是不行說義。何以故。以語說法法不在語中。是故以語示義。有所示說皆非語非說。有所別離有所說者即非佛法。無別離無所說便是佛法。是故言無說是佛法。若人欲入佛法應如是入。而以語說眾生。若說法不該生見。若有二者不名佛語。無二無別離便是佛語。若有言聲即非佛法。若有論說亦非佛法。若無言聲亦無論說是名佛法是故安閑王。若菩薩入佛法中。則得如是天耳。以全部聲。隨諸法實相行。能得阿耨多羅三藐三菩提。安閑王。是名菩薩天耳安閑
安閑王。何謂菩薩摩訶薩他心智安閑。若菩薩得他心智安閑者。以己心知他心。所至之處為眾說法先觀眾心。知是眾生有何深心。何行何因何相。隨而為說。菩薩自心凈故。入全部眾生心凈。安閑王。比如明鏡照諸形色。容顏長短巨細粗細隨其本形皆有像現。不增不減鏡無別離。以潔白故能示諸像。菩薩亦如是。以自心凈法性照明故。眾生所起心心數法。皆能得知而無所礙。若是眾中有多欲者。能知其心。亦見離欲相。何以故。心相非染故。若眾中有多恚多癡。有能知其心。亦見離恚離癡相。何以故。心相非恚非癡故。若眾中有樂聲聞乘者。知其行道法性不作小。若眾中有樂辟支佛道者。知其行道法性不作中。若眾中有樂大乘者。知其行道法性不作大。菩薩隨知眾生心性。而為說法。不取心相。雖知諸乘而為說法。不壞法性。不壞法性故不壞全部性。而知眾生所行。菩薩自以心觀他心。自心他心無違無順。亦知眾生心相續生。又知心性便是法性。安閑王。是名菩薩他心智安閑。所以安閑故。于天上人中無不常識。安閑王何謂菩薩摩訶薩宿命智安閑。若菩薩得宿命智安閑。以念力強故。定根利故。憶本所生本身他身恒沙劫事。而為他說。我于彼處如是品種名字壽數。受如是苦樂。又知眾生宿世所種善根。有因力者。有緣力者。是人有聲聞因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是隨其所應而為說法。菩薩得是宿命智故。自知本生于諸佛所種諸善根。若先世有善根。而不回向阿耨多羅三藐三菩提者。今當所以善根回向菩薩。雖知宿命亦知先世法無有來者。不見法從先世至后世。亦不見當代至先世。知全部法無所歷來亦無所去。又念先際不生先見。亦不生后際中見邊見。知全部法無邊無中。菩薩雖念眾生宿命。亦知先際色離相。知先際受想行識離相。先際五陰離相。便是后際五陰離相。后際離相。便是現在離相。菩薩知先際全部法性空。知現在全部法性空。知后際全部法性空安閑王。菩薩如是知宿命時善根增加。先世罪業緣由滅盡。何以故。菩薩達全部法相無新無故。成如是智已。信解全部有為法皆空如夢。安閑王。比如夢中見存亡苦樂。菩薩信解全部有為法亦如是。如是信解者。來往存亡心不疲倦。于眾生中而生悲心。于全部法生假作相。菩薩作是念。如我若干千萬億劫存亡來往。皆虛妄無全部。全部眾生亦如是。存亡來往虛妄不實。實名不起四大。四大是虛妄法。安閑王。菩薩見宿命時。諸有為法皆是虛妄。何以故。菩薩念先世轉輪王樂。皆悉無常變異之相。念帝釋樂。亦皆無常變異之相。亦見諸佛嚴凈國際。聲聞眾嚴凈。菩薩眾嚴凈。所用諸物嚴凈。亦念諸佛色身具足而轉法輪。皆悉無常變異之相。如是念時于有為法無所貪惜。何以故。菩薩作是念。如是凈土諸佛色身無常滅盡況我所著。即入無我無我所法中。依于無常變異之相。作如是念。諸有為法皆悉無常。眾生于此而生常想。即于眾生生大悲心。于全部法生放舍想。安閑王。是為菩薩宿命智安閑。菩薩得是安閑。信全部法無常。而為成眾生故受身。為不受故受。為不取故取。但為教化全部眾生故。安閑王。何謂菩薩摩訶薩滿意足安閑。若菩薩心安閑故。從圣相生滿意足欲力進力斷行信解力。菩薩得是信解滿意足。非作非起。若欲普至恒沙國際。一念之頃皆能得至。彼諸眾生皆見其來。而自于先本處不動彼見說法。而于此處說法不停安閑王。是名菩薩滿意足安閑。菩薩所以滿意足安閑力。若有眾生應以滿意足度者。以滿意足度之。若諸天人著常相者。示其劫燒。是諸眾生見三千大千國際普皆燒盡。而是國際無所損減。若有眾生慢心自負。則作執金剛神。執火焰金剛杵而以示之。令生恐畏除其慢心自歸禮敬。若有眾生樂轉輪王形者。以轉輪王身而為說法。若有眾生樂釋提桓因形者。以釋提桓因身而為說法。若有眾生樂梵天王形者。以梵天王身而為說法。若有眾生樂魔王形者。以魔王身而為說法。若有眾生樂見佛身者。則現佛身而為說法。菩薩或為眾生住于空中結跏趺坐。身放光亮而為說法。或有眾生樂嚴凈國際者。則為莊重三千大千國際。懸繒幡蓋豎諸幢幡。以寶機關遍覆其上。燒諸名香作眾伎樂。然后說法。或為眾生現三千大千國際。為一海水。青紅赤白種種蓮華遍覆其上。于其水中現師子坐。身處其上而為說法。或為眾生自現其身。坐須彌山頂而為說法聲至梵天。或為眾生不現其身。但以音聲而為說法。或為眾生現乾闥婆身。以眾樂音而為說法。或為眾生現龍王身。起云雷震擴大電光。又霔大雨而為說法。或有眾生饑渴逼切。則與天食身得充溢。具足悅樂而為說法。若有陰間眾生苦惱強逼。而以神力滅陰間火。以天精氣令其毛孔皆得安泰而為說法。若有盲者滿意神力以天眼與。令得開通而為說法。若有聾者滿意神力與其耳根。令得聞聲而為說法。若有種種病。自以神力令其除愈而為說法。若有違法送至死處。滿意神力化人代之。令得赦罪心得安泰而為說法。若有眾生。刖足斬手刓截耳鼻形殘丑惡。常自愧恥而心退沒。滿意神力皆令完具而為說法。若有眾生。在于胎中藏血屎尿不凈之處。滿意神力化作寶臺樓閣。令處其間。亦成認識而為說法。若其始生諸根未成。滿意神力令其具足。堪任聽受而為說法。安閑王。是名菩薩成滿意足。以如是等種種不思議神力。而為說法。菩薩滿意神力故。為度奉事日月眾生。以三千大千國際置其右掌遠擲他方無量國際。令諸人眾皆見其去。而此國際本處不動。又以恒河沙國際。入一毛孔舉至梵天。擲置他方無量國際。令諸眾生無去來想。若恒河沙無量國際劫盡火燒。能一吹令滅。或以兩手障蔽日月。身出光亮照諸國際而為說法。安閑王。是菩薩或坐諸佛前。若欲供養佛。以一掬華如須彌山散佛身上。華至半身。又三千大千國際全部草木皆成為炬。遍滿國際火落如雨。安閑王。是菩薩隨諸眾生所貴形色。皆悉為現。若釋若梵若聲聞形。若辟支佛形。是名菩薩神通安閑。謂天眼見無礙故。得天耳聞無障故。得他心智達全部心心心法故。證宿命智憶曩昔無量阿僧祇劫故。得滿意足于全部形色隨意示現故。安閑王。神通安閑者。能以全部佛事示諸眾生。亦能了達別離眾生諸根利鈍。能以聲聞乘度眾生。辟支佛乘度眾生。大乘度眾生故。于存亡中眾所常識。成眾生故眾所常識。于善法中落發行道故眾所常識。以便利力故眾所常識。檀波羅蜜回向故眾所常識。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜回向故眾所常識。降伏諸魔令種善根故。名為神通安閑。又安閑王。菩薩得是神通安閑故。色身之力名聞稱譽家姓資產眷屬公民。普皆殊勝眾所常識。是故名為神通安閑。又安閑王。菩薩得是神通安閑故眾所常識。謂諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽人非人。帝釋梵王諸護世者。諸佛正遍知者。皆所常識。是故說名多識。安閑王。菩薩所以神通不退本誓。而能示現全部眾事
安閑王。何謂菩薩摩訶薩智安閑。謂陰智。性智。入智。緣由智。諦智。安閑王。何謂陰智。色前際空。后際空。中亦空。受想行識前際空。后際空。中亦空。五陰究竟空。是名陰智。安閑王。何謂性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。風性是法性。何以故。四性入于法性皆為一性。謂之空性。空性法性同一無性。此中無地性無水性。無火性無風性。何以故。不壞性是法性。無二性是法性。無生性是法性。無垢性是法性。無凈性是法性。如法性壽性眾生性。存亡性涅槃性亦如是。如涅槃性欲性色性無色性有為性無為性亦如是。如是性智不隨他得。是名性智。安閑王。何謂入智。眼從原本。不生不起無有作者。耳鼻舌身意從本已來。不生不起無有作者。安閑王。眼無有主。是中無有見者。耳無有主。是中無有聽者。鼻無有主。是中無有嗅者。舌無有主。是中無有嘗者。身無有主。是中無有覺者。意無有主。是中無有識者。安閑王。眼性不能見色。耳性不能聽聲。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能覺觸。意性不能識法。何以故。眼無所作與草木土石無異。耳鼻舌身意亦無所作。與草木土石無異。安閑王。眼不染不離。耳鼻舌身意不染不離。何以故。眼從原本是離相。耳鼻舌身意從本已來是離相。安閑王。若能如是知全部入則能離欲。是名入智。安閑王。菩薩如是知諸陰性入不生不起。以究竟滅。滅已而受生退沒。雖受陰性入。而不舍陰性入智。是名智安閑。謂知陰性入。知陰性入相。而能不舍。現于三界而不住諸結。示有生滅而不生不滅。是名智安閑。安閑王。何謂緣智。無明緣行。無明不作是念我起行。行緣識。行不作是念我起識。識緣名色。識不作是念我起名色。名色緣六入。名色不作是念我起六入。六入緣觸。六入不作是念我起觸。觸緣受。觸不作是念我起受。受緣愛。受不作是念我起愛愛緣取。愛不作是念我起取。取緣有。取不作是念我起有。有緣生。有不作是念我起生。生緣老死。生不作是念我起老死。老死緣憂悲苦惱。老死不作是念。我起憂悲苦惱。安閑王。若菩薩能如是觀十二緣者。不墮諸見若斷見若常見。菩薩作是念。法屬眾緣。推求眾緣則不行得。即于十二緣而得真智。何謂真智。知十二緣生法同于無生。無生同空無相無作。空無相無作同眾緣生法。如來所用等得全部法。是法同十二緣生法。十二緣生法無有法生。是故說應見十二緣生無生。十二緣無生智便是十二緣生智。安閑王明無明無二。知如是者則知緣。生法行非行無二。知如是者則知緣生法。識非識無二。知如是者則知緣生法。名色非名色無二。知如是者則知緣生法。六入非六入無二知如是者則知緣生法。觸非觸無二知如是者則知緣生法。受非受無二。知如是者則知緣生法。愛非愛無二。知如是者則知緣生法。取非取無二。知如是者則知緣生法。有非有無二。知如是者則知緣生法。生非生無二。知如是者則知緣生法。老死非老死無二。知如是者則知緣生法。從緣生者無有是處。從緣生則是無我。則是空也。從緣生者則是無來無去。從緣生者則非實在。從緣生者則無一相。從緣生者則無所行。如是知者是名緣生智。見緣法者不見無明。不見行。不才智。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。若不見如是法者。是名見緣生法。若見緣生法是名見法。云何見法見離染法。云何離染行者。于全部法離染見故名為離染。是故說見離染法。云何為見不為增不為減。如是見如不動不著。如是見如不壞法性。亦不見合。如與法性不壞不合。如是見者不毀實踐。如是見者亦不見。非以肉眼見。非以天眼見。非以慧眼見。何以故。肉眼無無作故不見。天眼作起相故不見無為法。慧眼無別離相。無別離故不見。安閑王。若菩薩能如是見全部法。則能見佛。不以色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧擺脫知見故見。不以曩昔故見。不以未來現在故見。如是見者是名見佛
安閑王菩薩白佛言。世尊頗有所緣。菩薩見如是諸法。而能見佛耶。佛言有。何以故。色是盡相。性無生故。能見色如是。是名見如來。受想行色是盡相。性無生故。能才智如是。是名見如來。戒是無為無作無起相。能見戒如是。是名見如來。定慧擺脫知見等亦如是。是名見如來。安閑王。我于曩昔燃燈佛時。得見佛凈。我于爾時。見緣生法故見法。以見法故見如來。安閑王言。于燃燈佛已前。云何見諸佛。佛言。以色身相見故見。不以不貳法身見故見。今為汝說。我從初發心未曾見佛何以故。不以色相見故。名為見佛。是故安閑王。若菩薩欲得見佛應如我見燃燈佛。以諸法一相故。云何一相。如我身燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身。亦如是。一身故以不貳不別入一法相。是名見緣生法。以見緣生法名為見法。以見法故名為見佛。若菩薩能于全部念中。證滅而不實滅。存亡不行得。而以便利智故示是名菩薩智安閑。
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