文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上
梁釋曼陀羅仙譯
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤單園，與大比丘僧滿意千人，菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊重而自莊重！皆悉已住不退轉地。
其名曰：彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無礙辯菩薩，不舍擔菩薩，與如是等大菩薩俱。
文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處來詣佛所，在外而立。
爾時，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，大目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。
佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，于晨朝時在門外立？
舍利弗白佛言：世尊！文殊師利童真菩薩先已至此，住門外立，我實于后晚來到耳。
爾時世尊問文殊師利：汝實先來到此住處，欲見如來耶？
文殊師利即白佛言：如是！世尊！我實來此欲見如來。何故故？我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相，不異相不動相不作相，無生相無滅相，不有相不無相，不在方不離方，非三世非不三世，非二相非不貳相，非垢相非凈相。以如是等正觀如來利益眾生。
佛告文殊師利：若能如是見于如來，心無所取亦無不取，非積累非不積累。
爾時舍利弗語文殊師利言：若能如是，如汝所說，見如來者，甚為希有！為全部眾生故，見于如來，而心不取眾生之相。化全部眾生向于涅槃，而亦不取向涅槃相。為全部眾生發大莊重，而心不見莊重之相。
爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言：如是！如是！如汝所說，雖為全部眾生發大莊重心，恒不見有眾生相。為全部眾生發大莊重，而眾生趣亦不增不減。倘若一佛住世，若一劫若過一劫，如此一佛國際，復有無量無邊恒河沙諸佛，如是逐個佛，若一劫若過一劫，晝夜說法，心無暫息，各各度于無量恒河沙眾生，皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。甚至十方諸佛國際，亦復如是。逐個諸佛說法教化，各度無量恒河沙眾生，皆入涅槃，于眾生界亦不增不減。何故故？眾生定相不行得故，是故眾生界不增不減。
舍利弗復語文殊師利言：若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提，常行說法？
文殊師利言：若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何故故？我說法中，無有一法當可得故。
爾時佛告文殊師利：若無眾生，云何說有眾生及眾生界？
文殊師利言：眾生界相，如諸佛界。
又問：眾生界者，是有量耶？
答曰：眾生界量，如佛界量。
佛又問：眾生界量，有場所不？
答曰：眾生界量，難以想象。
又問：眾生界相，為有住不？
答曰：眾生無住，猶如空住。
佛告文殊師利：如是修般若波羅蜜時，當云何住般若波羅蜜？
文殊師利言：以不住法為住般若波羅蜜。
佛復問文殊師利：云何不住法名住般若波羅蜜？
文殊師利言：以無住相，即住般若波羅蜜。
佛復告文殊師利：如是住般若波羅蜜時，是諸善根，云何增加？云何損減？
文殊師利言：若能如是住般若波羅蜜，于諸善根無增無減。于全部法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。
世尊！如是修般若波羅蜜，則不舍凡夫法，亦不取賢圣法。何故故？般若波羅蜜不見有法可取可舍。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂，存亡可厭。何故故？不見存亡，況復厭離！不見涅槃，況且樂著！
如是修般若波羅蜜，不見垢惱可舍，亦不見積德行善可取。于全部法心無增減。何故故？不見法界有增減故。
世尊！若能如是，是名修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。
世尊！心無悕取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。
世尊！不見好丑，不生高低，不作取舍。何故故？法無好丑，離諸相故。法無高低，等法性故。法無取舍，住實踐故。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：是諸佛法，得不堪乎？
文殊師利言：我不見諸法有勝如相，如來自覺全部法空，是可證知。
佛告文殊師利：如是！如是！如來正覺，自證空法。
文殊師利白佛言：世尊！是空法中，當有勝如而可得耶！
佛言：善哉！善哉！文殊師利！如汝所說，是真法乎！
佛復謂文殊師利言：阿耨多羅是名佛法不？
文殊師利言：如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何故故？無法可得名阿耨多羅。
文殊師利言：如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增加法，是修般若波羅蜜。
復次，世尊！修般若波羅蜜時，不見有法可別離思惟。
佛告文殊師利：汝于佛法不思惟耶？
文殊師利言：不也，世尊！如我思惟，不見佛法，亦不行別離是凡夫法，是聲聞法，是辟支佛法，如是名為無上佛法。
復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決議相，是為修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界。何故故？不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見回報者，思惟二相，心無別離，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可舍，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：善哉！善哉！汝能如是善說甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學法印，甚至聲聞緣覺，學無學人，亦當不離是印而修道果。
佛告文殊師利：若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，甚至百千萬億佛所久植德本，乃能所以甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
文殊師利白佛言：世尊！我今更說般若波羅蜜義。
佛言：便說。
世尊！修般若波羅蜜時，不見法是應住是不該住，亦不見境地可取舍相。何故故？如諸如來不見全部法境地相故，甚至不見諸佛境地，況取聲聞、緣覺、凡夫境地！不取思議相，亦不取不思議相。不見諸法有若干相，自證空法難以想象。如是菩薩摩訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛，種諸善根，乃能所以甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
復次，修般若波羅蜜時，不見縛，不見地，而于凡夫甚至三乘，不見差別相，是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：汝已供養幾所諸佛？
文殊師利言：我及諸佛如變幻相，不見供養及與受者。
佛告文殊師利：汝今可不住佛乘耶？
文殊師利言：如我思惟，不見一法，云何當得住于佛乘？
佛言：文殊師利！汝不得佛乘乎？
文殊師利言：如佛乘者，但有姓名，非可得，亦不行見，我云何得？
佛言：文殊師利！汝得無礙智乎？
文殊師利言：我即無礙，云何故無礙而得無礙？
佛言：汝坐道場乎？
文殊師利言：全部如來不坐道場，我今云何獨坐道場？何故故？現見諸法住實踐故。
佛言：云何名實踐？
文殊師利言：身見等是實踐。
佛言：云何身見是實踐？
文殊師利言：身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實踐。
舍利弗白佛言：世尊！若于斯義諦了決議，是名菩薩摩訶薩。何故故？得聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚！不怖！不沒！不悔！
彌勒菩薩白佛言：世尊！得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近于佛坐。何故故？如來現覺此法相故。
文殊師利白佛言：世尊！得聞甚深般若波羅蜜，能不驚！不怖！不沒！不悔！當知此人，便是見佛。
爾時復有無相優婆夷白佛言：世尊！凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，是諸法皆無相。是故于所從聞般若波羅蜜，皆不驚！不怖！不沒！不悔！何故故？全部諸法，本無相故。
佛告舍利弗：善男人、善女性，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決議，不驚！不怖！不沒！不悔！當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！信樂聽受，歡欣不厭！是即具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯現別離，如說修行。
佛告文殊師利：汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩提？
文殊師利言：我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？如我所說，即菩提相。
佛贊文殊師利言：善哉！善哉！汝能所以甚深法中，巧說斯義。汝于先佛久種善根，以無相法，凈修梵行。
文殊師利言：若見有相，則言無相，我今不見有相，亦不見無相，云何而言以無相法凈修梵行？
佛告文殊師利：汝見聲聞戒耶？答曰：見。
佛言：汝云何見？
文殊師利言：我不作凡夫見，不作圣人見。不作學見，不作無學見。不作大見，不作小見。不作調伏見，不作不調伏見。非見非不見。
舍利弗語文殊師利言：汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘當復云何？
文殊師利言：不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。
舍利弗語文殊師利言：云何名佛？云何觀佛？
文殊師利言：云何為我？
舍利弗言：我者，但有姓名，姓名相空。
文殊師利言：如是！如是！如我但有姓名，佛亦但有姓名，姓名相空，便是菩提。不以姓名而求菩提。菩提之相，無言無說。何故故？言說、菩提二俱空故。
復次，舍利弗！汝問：云何名佛？云何觀佛者？不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名觀佛。
爾時舍利弗白佛言：世尊！如文殊師利所說般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知。
文殊師利言：非但初學菩薩所不能知，及諸二乘，所作已辦者，亦未能了知。如是說法，無能知者。何故故？菩提之相，實無有法而可知故。無見無聞，無得無念，無生無滅，無說無聽，如是菩提，性相空寂，無證無知，無形無相，云何當有得菩提者？
舍利弗語文殊師利言：佛于法界，不證阿耨多羅三藐三菩提耶？
文殊師利言：不也，舍利弗！何故故？世尊便是法界，若以法界證法界者，便是諍論。舍利弗！法界之相，便是菩提。何故故？是法界中無眾生相，全部法空故。全部法空便是菩提，無二無別離故。
舍利弗！無別離中，則無知者。若無知者，即無言說。無言說相，即非有非無，非知非不知，全部諸法亦復如是。何故故？全部諸法不見場所決議性故。如逆罪相，難以想象。何故故？諸法實相不行壞故。如是逆罪，亦無賦性，不生天上，不墮陰間，亦不入涅槃。何故故？全部業緣，皆住實踐，不來不去，非因非果。何故故？法界無邊，無前無后故。是故舍利弗，若見犯重比丘不墮陰間，清凈行者不入涅槃，如是比丘非應供非不該供，非盡漏非不盡漏。何故故？于諸法中住相等故。
舍利弗言：云何名不退法忍？
文殊師利言：不見少法有生滅相，名不退法忍。
舍利弗言：云何復名不調比丘？
文殊師利言：漏盡阿羅漢是名不調。何故故？諸結已盡，更無所調，故名不調。若過心行名為凡夫。何故故？凡夫眾生不順法界，是故名過。
舍利弗言：善哉！善哉！汝今為我善解漏盡阿羅漢義。
文殊師利言：如是！如是！我即漏盡真阿羅漢。何故故？斷求聲聞欲，及辟支佛欲。所以緣由，故名漏盡得阿羅漢。
佛告文殊師利：諸菩薩等坐道場時，醒悟阿耨多羅三藐三菩提不？
文殊師利言：菩薩坐于道場，無有醒悟阿耨多羅三藐三菩提。何故故？如菩提相，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提，誰能坐者？亦無起者，所以緣由，不見菩薩坐于道場，亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利白佛言：世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何故故？菩提、五逆無二相故。無學無學者，無見無見者，無知無知者，無別離無別離者，如是之相，名為菩提。見五逆相，亦復如是。若言見有菩提而取證者，當知此輩便是增上慢人。
爾時世尊告文殊師利：汝言我是如來，謂我為如來乎？
文殊師利言：不也，世尊！我謂不是如來為如來耶。無有如相可名為如，亦無如來智能知于如。何故故？如來及智無二相故。空為如來，但有姓名，我當云何謂是如來？
佛告文殊師利：汝疑如來耶？
文殊師利言：不也，世尊！我觀如來無決議性，無生無滅，故無所疑。
佛告文殊師利：汝今不謂如來呈現于世耶？
文殊師利言：若有如來呈現世者，全部法界亦應呈現。
佛告文殊師利：汝謂恒沙諸佛入涅槃耶？
文殊師利言：諸佛一相，難以想象。
佛語文殊師利：如是！如是！佛是一相，不思議相。
文殊師利白佛言：世尊！佛今住世耶？
佛語文殊師利：如是！如是！
文殊師利言：若佛住世，恒沙諸佛亦應住世。何故故？全部諸佛，皆同一相，不思議相，不思議相無生無滅。若未來諸佛出興于世，全部諸佛，亦皆出生。何故故？不思議中，無曩昔、未來、現在相。但眾生取著，謂有出生，謂佛滅度。
佛語文殊師利：此是如來、阿羅漢、阿鞞跋致菩薩所解。何故故？是三種人，聞甚深法，能不詆毀，亦不贊賞！
文殊師利白佛言：世尊！如是不思議法，誰當詆毀？誰當贊賞？
佛告文殊師利：如來不思議，凡夫亦不思議。
文殊師利白佛言：世尊！凡夫亦不思議耶？
佛言：亦不思議。何故故？全部心相皆不思議。
文殊師利言：若如是說，如來不思議，凡夫亦不思議，今很多諸佛，求于涅槃，徒自疲憊。何故故？不思議法便是涅槃，等無異故。
文殊師利言：如是凡夫不思議，諸佛不思議。若善男人、善女性，久習善根，近善常識，乃能了知。
佛告文殊師利：汝欲使如來于眾生中為最勝耶？
文殊師利言：我欲使如來于諸眾生為最榜首，但眾生相亦不行得。
佛言：汝欲使如來得不思議法耶？
文殊師利言：欲使如來得不思議法，而于諸法無成果者。
佛告文殊師利：汝欲使如來說法教化耶？
文殊師利白佛言：我欲使如來說法教化，而是說及聽者，皆不行得。何故故？住法界故，法界眾生，無差別相。
佛告文殊師利：汝欲使如來為無上福田耶？
文殊師利言：如來是無盡福田，是無盡相，無盡相即無上福田，非福田非不福田，是名福田。無有明闇生滅等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善種，亦無增減。
佛告文殊師利：云何植種不增不減？
文殊師利言：福田之相，難以想象，若人于中如法修善，亦難以想象。如是植種，名無增無減，亦是無上最勝福田。
爾時大地以佛神力，六種轟動，現無常相，一萬六千人，皆得無生法忍。七百比丘，三千優婆塞，四萬優婆夷，六十億那由他六欲諸天，遠塵離垢，于諸法中得高眼凈。
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上終
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