維摩詰經原文
鳩摩羅什
佛國品榜首
聞如是。一時佛游于維耶離奈氏樹園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬二千。皆神通菩薩。全部大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護持正法。為師子吼十方聞聲。世人不請祐而安之。興隆三寶能使不停。皆已降棄魔行仇恨。全部所化莫不信解。皆度死地脫無掛礙不失辯才。其念及定總持諸寶悉成其所。施舍調意自損戒忍精進專心才智。善權已下得無所著不起法忍阿惟越致。法輪已轉。隨世人相為現慧德。在諸眾為正導。以無畏而不動。已成福祐慧之分部。已得相好能自嚴飾。色像榜首舍人間財。志行高深稱號普至。有金剛志得佛圣性。以法感人為雨甘露。曉眾言音所說如流。其聲清凈入奇妙法。見存亡本眾厄已斷。度諸恐畏為師子吼。不以多言。其講說法乃如雷震。無有量已過量。以道寶之智導為大師。以知足之行現遠佛聲及法積德行善。博入諸道順化眾生。說無比正佛之才智。以十力無畏佛十八法。往度惡道諸墮塹者。其生五道為大醫王。以慧以善救眾患病。應病與藥令得服行。無量善事皆悉得。無量佛國皆嚴凈。無量佛慧皆修學。正確之講皆聽聞。明者之跡皆實行。慧之德本隨次興。深法之要皆已入。三昧無量能悉成。佛力無畏全部具足。
其名曰正觀菩薩。見正邪菩薩。定化王菩薩。法安閑菩薩。法造菩薩。光造菩薩。光凈菩薩。大凈菩薩。辯積菩薩。寶積菩薩。寶掌菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。常笑菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。正愿至菩薩。虛空藏菩薩。寶甚持菩薩。寶首菩薩。寶池菩薩。寶水菩薩。水光菩薩。舍無業菩薩。智積菩薩。燈王菩薩。制魔菩薩。造化菩薩。明施菩薩。上審菩薩。相積嚴菩薩。師子雷音菩薩。石磨王菩薩。眾香手菩薩。眾手菩薩。常應菩薩。不置遠菩薩。好心諫菩薩。蓮華凈菩薩。大勢至菩薩。窺音菩薩。梵水菩薩。【泳-永+適】水菩薩。寶幢菩薩。勝邪菩薩。嚴土菩薩。金結菩薩。珠結菩薩。慈氏菩薩。濡首菩薩。其三萬二千菩薩。皆如此上首者也。
復有萬婆羅門。皆如編發等。從四方境地來詣佛所而聽法。全部諸天各與其眾俱來集聚此。彼天帝萬二千釋從四方來。與他大尊神妙之天。及諸龍神、揵沓和、阿須倫．迦留羅．甄陀羅．摩睺勒等。并其眾皆來會。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。并其眾會坐。彼時佛與若干百千之眾眷屬環繞而為說經。其從須彌方外來者四面聚集。全部眾會皆坐天然師子之座。所以維耶離國。有長者子名羅鄰那竭。漢言曰寶事。與五百長者子俱。皆有決于無上正真之道。持七寶蓋來詣佛所稽首佛足。以其寶蓋共覆佛上。佛之威神令一寶蓋覆此三千大千佛國。所以國際諸來群眾。皆見寶蓋覆此三千國際。諸須彌目鄰大目鄰山。雪山寶山黑山。鐵圍山大鐵圍山。悉現于寶蓋中。此三千國際大海江河川流根源。及上日月星辰天宮龍宮諸尊神宮。悉現于寶蓋中。十方諸佛佛國嚴凈。及十方佛在所說法。皆現于寶蓋中悉遙見識。全部魔眾得未曾有禮佛而立。國界若干莫不目見。童子寶事即于佛前以偈贊曰。
清凈金華眼明好凈教滅意度無極
凈除欲疑稱無量愿禮沙門寂然跡
既見大圣三界將現我佛國特清明
說最法言決眾疑虛空神天得聞聽
經道教學諸法王以法施舍說明人
法鼓導善現上義稽首法王此極尊
說名不有亦不無以因原因諸法生
非我不造彼不知如佛清凈無惡形
始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成
以無心意而現行全部異學伏其名
三轉法輪于大千受者批改質行清
天人得見從解法為現三寶于人間
佛所說法開化人終已無求常寂然
上智愍度老死畏當禮法海德無邊
供養事者如須彌無誡與誡等以慈
所演如空念普行孰聞佛名不敬承
今奉能仁此慈蓋于中現我三千世
諸天龍神所居宮犍沓和等及閱叉
以知人間諸全部十力哀現是改變
眾睹希有皆嘆佛稽首極尊大智現
童子寶事說此偈贊佛已。以恭肅敬意長跪叉手。白佛言。此五百童子皆有決于無上正真之道。愿聞得佛疆土清凈。佛惟說明如來佛國清凈之行。所以佛告寶事曰。童子諦聽善懷念之。吾當為汝說明如來菩薩佛國清凈。所以寶事與諸群眾受教而聽。佛言童子。蚑行喘息人物之土則是菩薩佛國。所以者何。菩薩欲教化眾生。是故吸取佛國。欲使佛國公民盡奉法令故取佛國。欲使佛國公民入佛上智故取佛國。欲使佛國公民見圣典之事而以發意故取佛國。所以者何。欲導利全部公民令生佛國。比如有人欲度空中造立宮室終不能成。如是童子。菩薩欲度公民故愿取佛國。愿取佛國者非于空也。童子當知。菩薩以無求于國故。于佛國得道。以不言我教照公民生于佛土。菩薩以善性于國故。于佛國得道。能成眾善為人重擔生于佛土。菩薩弘其道意故。于佛國得道。恒以大乘正立公民得有佛土。菩薩施舍為國故。于佛國得道。全部施舍施諸公民生于佛土。菩薩持戒為國故。于佛國得道。周滿所愿以十善行。合聚公民生于佛土。菩薩忍辱為國故。于佛國得道。有三十二相而自嚴飾。以其忍行調正公民生于佛土。菩薩精進為國故。于佛國得道。以諸德本善修勤力。合聚公民生于佛土。菩薩禪思為國故。于佛國得道。已知所念正安公民生于佛土。菩薩才智為國故。于佛國得道。能以正導成果公民生于佛土。菩薩行四等心為國故。于佛國得道。慈悲喜護護諸公民生于佛土。菩薩行四恩為國故。于佛國得道。惠施仁慈利人等利全部救助。合聚公民生于佛土。菩薩行善權便利故。于佛國得道。全部行權攝人為善生于佛土。菩薩行三十七道品之法故。于佛國得道。以根力覺意勉進公民生于佛土。菩薩分流法化故。于佛國得道。全部示現賢善之行得見佛土。菩薩說除八難故。于佛國得道。全部為斷惡道眾難而有佛土。菩薩自覺不譏彼受故。于佛國得道。斷諸邪受而有佛土。菩薩凈修十善之行故。于佛國得道。而不離偶大財梵行誠諦之語免于惡道。言以柔軟不別眷屬恒與善俱。無有嫉慢除忿怒意。以正見誨人生于佛土。如是童子。菩薩以應此行便有聲譽。已有聲譽便生善處。已生善處便受其福。已受其福便能分德。已能分德便行善權。已行善權則佛國凈。已佛國凈則人物凈。已人物凈則有凈智。已有凈智則有凈教。已有凈教則受清凈。如是童子。菩薩欲使佛國清凈。當以凈意作如應行。所以者何。菩薩以意凈故得佛國凈。
賢者舍利弗。承佛威神心念是語。以意凈故得佛國凈。我世尊本為菩薩時意豈不凈。而是佛國不凈若此。佛知其意即報言。云何舍利弗。我日月凈不見色者。豈日月過耶。對曰不也。非日月過。佛言。此舍利弗咎。在世人無有才智。不見如來佛國嚴凈。非如來咎。此舍利弗。我佛國凈汝又未見。編發梵志謂舍利弗言。惟賢者莫呼是佛國認為不凈。我見釋迦文佛國嚴凈。比如彼清明天宮。舍利弗言。我見此中亦有雜糅。其大陸地則有黑山石沙穢惡充溢。編發答曰。賢者以聞雜惡之意。不猗凈慧視佛國耳。當如菩薩等意清凈倚佛才智。是以見佛國皆清凈。所以佛即以足指案地。此三千大千國際皆為轟動。若干百千瑰寶積嚴處處校飾。比如眾寶羅列凈好如來境地。無量嚴凈所以悉現。全部魔眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀此佛國嚴凈。對曰唯然。本所不見本所不聞。今佛疆土好凈悉現。然舍利弗。我佛國如是。為當度不肖人故。如來隨此多怒害者現佛國異。比如諸天同金缽食。其福多者舉手自凈。如是舍利弗。若人意清凈者。便自見諸佛佛國清凈。當佛現此佛土嚴凈之時。八萬四千人發無上正真道意。長者子寶事并五百童子。皆得和婉法忍。佛現神足所以疆土莫不悵然。各得其所。弟子行者天與人三萬二千。遠塵離垢諸法高眼生。其八千人漏盡意解。
善權品第二
是時維耶離大城中。有長者名曰維摩詰（漢言無垢稱）在先佛已造行修善本得法忍。已得辯才神通不戲。得無所畏降魔勞怨深化奇妙出于智度無極。善權便利博入諸道令得所愿。人根名德生而具足。形成大路所作事勝。佛圣善行皆已得立。覺意如海而皆已入。諸佛咨嗟。弟子釋梵世主所敬。欲度人新居維耶離矜行權道。資財無量救攝窮戶。以善便利攝諸惡戒。以忍調行攝諸恚怒。白衣精進攝松懈者。禪定正受攝利誘意。得才智律攝諸邪智。雖為白衣奉持沙門。至賢之行居家為行。不止無色有妻子婦。自隨所樂常修梵行。雖有家族常如閑居。現視嚴身被服飲食。內常如禪。若在博弈戲樂輒以度人。受諸異道導以釋教。不離圣典。因諸人間俗教善語。以法樂而樂之。全部見敬。為供養中最。全部耆舊能喜人間全部治生諧偶。雖獲俗利不以高興。游諸四衢普持法令。入于王藏諸講法眾。輒身往視不樂小道。諸好學者。輒身往勸誘開童蒙。入諸淫種除其欲怒。入諸酒會能立其志。入長者種正長者意能使樂法。入居士種正居士意能除其貪。入正人種正正人意能使忍和。入梵志種正梵志意使行高遠。入人臣中正群臣意。為作端首使入正路。入帝王子能正其意。以孝寬仁率化薄俗。入貴人中能為雅樂化正宮女。入庶人中軟意愍傷為興福力。入帝釋中正帝釋意。為安閑者示現無常。入梵天中正梵天意。能現梵殊勝之慧。入四天王正天王意。能使支持全部全國。
如是長者維摩詰。不行稱呼善權便利無所不入。其以權道現身有疾。以其疾故。國王大臣長者居士。群臣太子并余眾輩。然后問疾者很多千人。其往者。維摩詰輒為說。是四大身為逝世法。言諸仁者。是身無常為無強為無力為無堅。為苦為老為病。為多痛畏。諸仁者。如此身正確者所不怙。是身如聚沫澡浴強忍。是身如泡不得久立。是身如野馬渴愛疲憊。是身如芭蕉中無有堅。是身如幻轉受報應。是身如夢其現模糊。是身如影行照而現。是身如響緣由變失。是身如霧意無靜相。是身如電為渙散法。是身無主為如地。是身非身為如火。是身非命為如風。是身非人為如水。是身非有四大為家。是身為空無我無性無命無人。是身無我我者轉離。是身如束薪筋纏如立。是身非真但巧風合。是身為荒不凈腐積。是身為虛偽覆速朽為消滅法。是身為災一增百病。是身老為怨以老苦極。是身為窮道為要當死。諸仁者。此可患厭。當發清凈不淫之行。如佛法身吾等當學。佛法身者從福祐生。佛身者從智生。從戒品定品慧品解品度知見品生。從慈悲喜護生。從施舍調意自損生。從忍辱仁慈柔軟生。從強行精進積德行善生。從禪解定意正受生。從智度無極聞德生。從善權便利智營生。從全部諸度無極生。從三十七道品生。從神通生。從止觀生。從十力生。從四無所畏生。從佛十八法生。從斷全部惡法生。從全部善法合會生。從諦生。從誠生不行計清凈行為成如來身。如是仁者。當自勖勉。欲除全部病者。當發行大路。如是維摩詰為諸問疾者如應說法。令很多千人發無上正真道意。
弟子品第三
所以長者維摩詰自念。寢疾于床念佛在心。佛亦悅但是長者。便告賢者舍利弗。汝行詣維摩追問疾。舍利弗白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想我昔常宴坐他樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也。賢者坐當如法不于三界現身意。是為宴坐。不于內意有所住。亦不于外作二觀。是為宴坐。立于禪以滅意現諸身。是為宴坐。于六十二見而不動。于三十七品而觀行。于存亡勞垢而不造。在禪行如泥洹。若賢者如是坐如是立。是為明曉如來坐法。時我世尊。聞是法默而止不能加報。故我不任詣彼問疾。
佛告賢者大目犍連。汝行詣維摩追問疾。目犍連白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想我昔為諸少年居士說法。時維摩詰來謂我言。賢者莫為居家白衣說法如賢者所說。欲說法者當為如法。如法者離人垢。以不我為離染塵。不有命為離存亡。不處人為本末斷如滅相。不以淫為無掛礙。至不老為諸作斷。以隨食為離諸損。而全部救如空等為無適莫。以無吾為除吾作。以無識心為離識心。以無倫為無有比。以緣由相為入無等。以法情正學正諸情。以如事入應無所入。憶識信而皆為立終始不動。不動則六無猗。不望于世人當來無住。空為正止。無相為惟行。無愿為離淵。不自舉不自容。為離起分而無家。眼耳鼻口身心已過無所住。亦不無心住。已得無知為離眾行法。賢者。為如此何說為說法。法說者為等句。聞者當等聞。說不如等句者。彼為非說為非聞為未。譬若幻士為幻人說法。當建是意認為說法。隨人本德所應。當善見為現智。以大悲不癡妄為成大乘。于佛有重復。內性清凈不斷三寶。樂所以說法說。說是語時。世尊。八百居士發無上正真道意。我無此辯。是故不任詣彼問疾。
佛告賢者大迦葉。汝行詣維摩追問疾。迦葉白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想我昔于貧聚而行乞。時維摩詰來謂我言。如賢者有大哀舍大姓從貧乞。當知已等法施普施于所行。已能不食哀故從乞。如不以言若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知其種姓。輒詣劣家所行乞。于諸法無所受。若見色如盲等。所聞聲如響等。所嗅香如風等。所食味不以識得。細滑無更樂。于識法如幻。現在耆年已過八邪。八解正受以正定越邪定。所以所乞敬全部人。亦以奉敬諸佛賢圣。然后自食。如是食者為非眾勞。亦非無勞。不有定意亦無所立。不在存亡不往滅度。如賢者食所乞與者。為非無福亦非大福。為非耗減亦非長益。是為正依佛道不依弟子之道。賢者如是為不以癡妄食國中施。時我世尊。聞其說是至未曾有全部菩薩當為作禮。斯有家名乃以此辯勸發道意。吾從是來希復立人為弟子緣一覺行。每事勸人學無上正真之道。故我不任詣彼問疾。
佛告長老須菩提。汝行詣維摩追問疾。須菩提白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想我昔入其舍欲乞食。時維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言。設使賢者。于食等者諸法得等。諸法等者得眾施等。如是行乞為可取彼。若賢者不停淫怒癡。亦不與俱全部常。若不知己身。已得一行為非不明。非趣有愛非得明度。亦非極罪正解已解不解不縛。不四諦見非不見諦。不得道不俗人。非凡法語。不為真非不真。全部無法行離法之想。不見佛不聞法。是亦有師。不蘭迦葉。摩訶離瞿耶。婁阿夷專基耶。今離波。休迦旃先。比盧特尼犍子等。又賢者彼師說猗為道。從是師者。為住諸見。為墮邊沿不及佛處。為歸八難。為在眾勞。不信之垢。不得離存亡之道。然其于世人亦為別人想。若賢者。為別人想如彼者則非祐除也。其施賢者。為還眾魔共一手作眾勞侶。于全部人若影想者。其住如謗諸佛毀諸經。不依眾經不得滅度矣。當以如是行取乞耶。時我世尊。得此惘然不識是何言當何說。便置缽出其舍。維摩詰言。唯須菩提取缽勿懼。云何賢者如來以想而言說乎。何為以懼。我言不也。維摩詰言。想為幻而天然。賢者不曰全部法全部人皆天然乎。至于智者不以明著故無所懼。悉舍文字于字為擺脫。擺脫相者則諸法也。當其世尊說是語時。二百天人得高眼凈。故我不任詣彼問疾。
佛告頒耨文陀尼子。汝行詣維摩追問疾。頒耨白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想我昔在他方大樹下。為阿夷行比丘說死畏之法。時維摩詰來謂我言。欲何置此人。何故教此比丘。無乃反戾此摩尼之心。是已為下正行。又不妥以不視人根而說其意也。當取使無瘡。莫便內壞于窖。在大存亡可使入跡。莫專導以自守之。又此賢者。諸比丘在大路已有決。怎么忘其道意。而建議以弟子行乎。是時維摩詰。即如其像三昧正受。念是比丘宿命。已于五百佛立德本。在無上正真道。已散布因其道意而為說明。即時諸比丘稽首禮維摩詰足。已為說如是法。皆得不退轉。自從是來。我念弟子未調查人者。不行為說法。所以者何。不能常定意根原知本德如佛世尊。故我不任詣彼問疾。
佛告長老迦旃延。汝行詣維摩追問疾。迦旃延白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想昔者佛為兩比丘粗現軌道。已便入室。吾于后為其說經中要。言無常之義苦義空義非身之義。時維摩詰來謂我言。惟迦旃延。無以待行有起之義為說法也。若賢者。都不生不增生不起不滅。是為無常義。五陰空無所起。以知是是苦義。于我不我而不貳。對錯身義。否則不滅為都滅終始。滅是為空義。彼說是時。其比丘本漏意解。故我不任詣彼問疾。
佛告長老阿那律。汝行詣維摩追問疾。阿那律白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想我昔于他處經行。見有梵天名凈復凈。與千梵俱來詣我。稽首作禮問我言。幾許阿那律天眼所見。我答言。仁者。吾所以三千大千佛國。如于掌中觀寶冠耳。時維摩詰來謂我言。云何賢者。眼為受身相耶無受相耶。假使有受身相。則與外五通等。若無受相。無受相者。無計數則不有見。我時默然。彼諸梵聞其言至未曾有。即為作禮而問言。世孰復有天眼。維摩詰言。有佛世尊。常在三昧禪志不戲。悉見諸佛國不自稱呼。所以眾中五百梵。具足發無上正真道意已。皆遽然不現。故我不任詣彼問疾。
佛告長老優波離。汝行詣維摩追問疾。優波離白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想昔者。有兩比丘。未踐跡認為恥。將詣如來。干預我言。吾賢者。未踐跡誠認為恥。欲往見佛。愿賢者解其意。吾則為之現說法語。時維摩詰來謂我言。唯優波離。莫釋以所誨而詭其行也。又賢者。未踐跡者。不內住不過計。亦不從兩間得。所以者何。此本為如來意。欲為勞人執勞。歹意已解意得依者。亦不內不過不從兩間得。如其意然。未跡亦然。諸法亦然。轉者亦然。如優波離意之凈。以意凈意為解。寧可復污復使凈耶。我言不也。維摩詰言。如性凈與未跡。全部諸法全部人意從思有垢。以凈觀垢無倒與凈亦我垢等。穢濁與凈性。凈性與起分。一無所住。又全部法可知見者。如水月形。全部諸法從意生形。其知此者是為奉律。其知此者是為善解。所以兩比丘言。上智哉。是優波離不及也。持佛上律而不能說。我答言。自舍如來。未有弟子及菩薩辯才析疑如此聰明者也。兩比丘疑解。便發無上正真道意。復言曰。令全部人得辯才之利皆如是。故我不任詣彼問疾。
佛告賢者羅云。汝行詣維摩追問疾。羅云白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想昔時諸長者子來禮我足。問我言。羅云汝佛之子。舍轉輪王落發為道。其落發者有何榮冀。我即為如事說沙門之榮冀。時維摩詰來謂我言。羅云。說沙門之榮冀不妥如賢者所說。所以者何。匪榮匪冀故為沙門為道者。羅云。離此彼中跡于泥洹。受諸正確招諸圣賢。降伏眾魔入五道。凈五眼受五力立五根。度對岸化異學。為正導拯淤泥。為無我無彼受。無起隨順絕諸忿亂。降己志護彼意。滅種姓開大學。為是故作沙門。當教是諸童子此天然法。佛興難值。諸童子言。居士。我聞佛不教人違親為道。維摩詰言然。當觀清凈發菩薩意。已應行者可得去家鞏固之志。即時三十二長者子。皆發無上正真道意。故我不任詣彼問疾。
佛告賢者阿難。汝行詣維摩追問疾。阿難白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想昔時世尊身小中風當用牛湩。我時晨朝入維耶離。至大姓梵志門下住。時維摩詰來謂我言。賢者阿難。何為晨朝持缽住此。我言。居士。佛身小中風當用牛湩。故我到此。維摩詰言。止止。唯阿難。莫作是語。如來身者金剛之數。眾惡已斷諸善普會。當有何病。默往阿難。勿謗如來慎莫復語。無使大尊神妙之天得聞此也。他方佛國諸會菩薩且得聞焉。且夫阿難。轉輪圣王用本德故尚得安閑。豈況全部施德于人。而為如來至真等正覺無量福會普勝者哉。行矣阿難。勿為羞恥。莫使外道異學聞此鄙言。何聞我師。自疾不能救。安能救諸疾人所欲。疾行莫復宣言。當知阿難。如來法身非思欲身。佛為世尊過諸人間。佛身無漏諸漏已盡。佛身很多眾行已除。其病有以。時我世尊。大自慚懼。得無近佛而過聽。即聞空中聲曰。是阿難如居士之所言。但為佛興于五濁之油滑。所以像開解全部貪貧之行。便行阿難。取湩莫慚。故我不任詣彼問疾。如是上首五百弟子。皆說本所作。全部向佛稱述維摩詰之美言。
菩薩品第四
所以佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩追問疾。彌勒白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想我昔于兜術天上。為諸天人講法語。說菩薩大人不退轉地之行。時維摩詰來謂我言。卿彌勒。在終身補處。世尊所莂無上正真道者。為用何生得。彌勒。決用曩昔耶當來耶現在耶。去者生盡。未來無對。現在無住。如佛說。冥生比丘曰。是生是老是病是死。是終是始。及未生與當生。此兩者非無生耶。由是論之。不從無生得最正覺。然則何用記。彌勒。決從如起耶從如滅耶。夫如者不起不滅。全部人皆如也。全部法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。所記莂無上正真道者。則全部人為得決矣。所以者何。如者不稱為己。亦無他稱呼。如彌勒成最正覺者。全部公民亦當從覺。所以者何。全部公民當從覺道故。如彌勒滅度者。全部公民亦當滅度。所以者何。如來者不舍世人獨滅度也。必當滅度諸凡夫故。卿彌勒。與天人談莫為非時。佛者無往亦無還返。若彌勒。此諸天人念欲見道則為穿行道。不從身不從正覺亦不從意也。都滅哉佛全部如化。無比哉佛全部造業。無為哉佛全部不惑。以斷哉佛全部遠離。無欲哉佛于諸受盛。不雜哉佛都以一智兼。樂哉佛眾所思樂。無言哉佛諸著不著。住哉佛以法情住。普入哉佛天然如也。不貳哉佛二法已離。立哉佛積誠信。等哉佛如空等。很多哉佛離起分處。知彼哉佛眾意行知。上哉佛諸入不貪。不會哉佛近獄勞斷。圣師哉佛以無比化將導全部。非現名哉佛已諦見。無色哉佛凈穢已離。順哉佛賦性已清。明哉佛天然已凈。無受哉佛眾網已裂。不多哉佛諸法等覺。無喻哉佛色好已舍。妙哉佛所覺甚遠。當其世尊說是法時。彼諸天眾二百天人皆得不起法忍。故我不任詣彼問疾。
佛告光凈童子。汝行詣維摩追問疾。光凈白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想我昔出維耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士所歷來。答我言。吾從道場來。我問。道場者何所是。言道場者無生之心是。檢一歹意故。淳淑之心是。習增上故。圣賢之心是。往殊勝故。道意之心是。不忘舍故。施舍之心是。不望報故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。不亂世人故。精進之心是。無退意故。禪思之心是。意行出故。才智之心是。慧眼見故。慈心則是。為等意故。悲心則是。為忍苦故。喜心則是。以法樂樂人故。護心則是。為隨導舍著故。神通之心是。得六通故。惟務之心是。無恚怒故。滅心則是。度公民故。四思之心是。合聚人故。多聞之心是。從受成故。不生之心是。如天然觀故。道品法心是。不著數不墮故。諦心則是。諸人間報已不積故。緣起之心是。以不明不行盡至于老死皆無盡故。眾勞之靜是。佛從是。最正覺故。眾生之心是。以人物天然故。諸法之心是。從空最正覺故。伏諸魔心是。以不傾動故。三界之場是。雖處不墮欲故。師子座場是。善勝無畏故。力無畏場是。全部無難故。三達之智是。無余掛礙故。一意覺場是。全部智普具故。如是仁者。菩薩若應諸度無極。如應化人如應受法已。得本祠護不墮欲者。是為全部從佛心來立于全部佛法矣。當其世尊說是語時。有五百天與人發無上正真道意。故我不任詣彼問疾。
佛告持人菩薩。汝行詣維摩追問疾。持人白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想我昔自于室住。天魔波旬從玉女萬二千。狀如帝釋。鼓樂弦歌來詣我室稽首我足。與其眷屬共供養我已于一面住。我意謂是天帝釋。贊言善來拘翼。雖福應有不妥自恣。全部欲樂當觀十分。無強多失當修德本。魔言。正士。受是取此萬二千女可備掃灑。我言拘翼。無以此妖蠱之物要我釋迦弟子。此非我宜。時維摩詰來謂我言。族姓子。莫所以起污意。是為魔來嬈固汝耳。非帝釋也。維摩詰言。波旬。以此與我如我應受。莫與釋迦弟子。魔即驚駭。念維摩詰必不助我。欲隱形去而不能隱。盡現其神了不起去。而聞空中聲曰。波旬。以玉女與之乃可得去。魔以畏故強與玉女。維摩詰言。魔以女與我。今汝當發無上正真道意。諸玉女言。其已如是從道之教發大路意者。當何故自文娛。答言。汝等便發無上正真道意。有樂法之樂能夠自娛。汝等得之不復樂欲樂也。即問何謂法樂。維摩詰言。樂于喜不離佛。樂于諦聞法。樂常供養眾。樂不倚三界。樂于三界不嫉。樂知欲無常。達觀種為毒蛇。樂隨護道意。樂安諸人物。樂以禮敬人。樂施諸全部。樂奉真人戒。樂忍調不忍。樂精進力知行德本。樂禪善行。樂才智淵。樂廣宣佛。樂按捺魔。樂化塵勞。樂佛國凈。樂以相好合會教化。樂嚴道場。樂三脫門。樂泥洹道。樂入深法不樂非時。樂習天然人不樂怒不諦。樂習善友。樂遠惡友。樂于好喜。樂無有量道品之法。是為菩薩樂法之樂而以自娛。所以波旬謂諸玉女。我欲與汝俱還天上。曰以我等與此居士。樂法之樂我等甚樂。非復樂欲樂也。波旬言。可舍居士此諸玉女。已其全部施于彼者是為菩薩。維摩詰言。我已舍矣。汝便將去。使全部人遵承法行所愿皆得。諸玉女即作禮而問言。我當云何止于魔天。維摩詰言。諸姊。有天名曰無盡常開法門。當從彼受。何謂無盡開法門者。比如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩以道勸導百千菩薩。其道意者終不盡耗而復增益。所以積德行善不以導彼彼故而有盡耗。是故名曰無盡常開法門。汝等當從其受。魔界很多皇帝玉女。未有可此道意如汝等者。于如來為有返復法。為全部人說已。魔眷屬皆去。維摩詰所感動如是。世尊。故我不任詣彼問疾。
佛告長者子善見。汝行詣維摩追問疾。善見白佛言。我不勝任詣彼問疾。所以者何。憶想我昔在諸父舍。盛祀大祀至于七日。時維摩詰來入祠壇。謂我言。長者子。不妥祀祠如世人祠。當祀法祠。何用是思欲祠為。我問何如為法之祠祀。維摩詰言。其為祠者無本行故敬待世人。是則法祠。為之怎么辦。謂為佛事不斷慈。為人事不斷悲。為法事不斷喜。為慧力不斷護。為施舍不斷檀。戒化人不斷律。知非我不斷忍。身意行不斷精進。惟道事不斷禪思。為博聞不斷才智。若無施不斷惟空。行俗數中不斷無想。在所墮生不斷無愿。護持正法不斷力行。以恩會人不斷壽數。知人如如不斷謙敬。堅其德本不斷命財。為六懷念不斷其念。行六堅法不斷學意。批改受不斷凈命。行好喜不斷習真。斷意不生不斷愚人。為沙門不斷正性。善諷受不斷聞德。山澤受法不斷閑居。念生佛慧不斷宴坐。為全部勞不斷賢者。行地嚴飾相及佛國不斷分部福行。隨世人行而為說法不斷分部才智。斷眾勞厄諸不善法。不斷分部全部德本。全部智覺全部善法具足不斷。以道品正法懷來全部。是為法之祠祀。菩薩立法祠者。為得祠祀。最偶之福為人間上。當其世尊說是法時。梵志眾中二百婆羅門發無上正真道意。我時甚自雅奇。得與正士高行者會。便解頸百千珠瓔。以上之不愿取。我言取是而有所悅自可。念昔者維摩詰乃取珠瓔。分作兩分仍如祠舍。持一分與諸下劣國中貧者。又持一分奉彼頭波變如來至真等正覺。并見其眾及疆土。頭波變（漢言固受）其國名炎氣。皆見珠瓔懸彼國上。變成彼佛珠交露棚。既見是化。又聞其言。如是仁人施者得近如來。而上達嚫不以想。施貧亦等無若干念。有大悲意不望其報。惠此法祠為具足已。國中貧人見此改變聞彼佛語。皆發無上正真道意。故我不任詣彼問疾。如是全部菩薩。各稱其所說不任詣彼。
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