善思童子經 卷上
如是我聞。一時婆伽婆住毗耶離城。在庵婆羅波梨園內。與諸聲聞八千比丘一萬菩薩。如是群眾全部悉皆變化形服作諸天身。爾時世尊于晨朝時著衣持缽。將此化眾前后環繞。入毗耶離大城之中次序乞食。逐漸行至毗摩羅詰離車之家。當所以時毗摩羅詰離車家內。有一童子名曰善思。是時善思在于自家重閣之上奶母抱持。時彼童子手中秉執一莖蓮華戲弄嬉戲。而彼童子以其宿植眾善所熏。又佛世尊神通力故。令此童子遽然以偈白其奶母。作如是言。
今有響奇妙翳諸音樂聲
愿奶放我身舍置于樓上
而此光亮照決是大老公
右足跨于閫欲入此城門
奇妙令意喜諸鳥鳴喚聲
我耳未曾聞諸鳥如是唱
決議是調御為利益人間
右足跨于閫欲入此城門
如服諸瓔珞遍體震鳴聲
其響妙鏗鏘聞者皆歡欣
決議千輪足威神莊重身
右足跨于閫欲入此城門
猶彼大地震亦如打銅鐘
諸如是等聲無有不聞者
決議彼人日大圣之身光
欲入此大城令眾生無畏
如諸林樹木種種華莊重
各聞奇妙音眾生隨所樂
決議善安住與愿大龍王
右足跨于閫欲入此城門
如虛空光照大地普皆明
日彩曀不彰此世尊金色
決議喜調查大威放焰光
右足跨于閫欲入此城門
阿奶今觀此天眾在虛空
歡欣歌嘯聲弄諸衣服等
決議利益世最勝諸眾生
右足跨于閫欲入此城門
今此大城內相向起慈心
各各共喜愛如爸爸媽媽愛子
決議大福聚眾德莊重身
右足跨于閫欲入此城門
又男配偶女將種種香花
滿掬四面飄心生大歡欣
決議大安閑福德華莊重
右足跨于閫欲入此城門
天人華所散悉遍滿虛空
處處雨眾香奇妙甚可喜
決議世善逝大?；廴氤?/p>
為利益眾生所以今來到
爾時善思懷有奶母。聞其童子自口所說如此偈已。心生恐懼身毛悉豎。支節戰掉不能自我克制。安彼童子于樓閣上置已。即作如是思惟。此子何也。為天為龍為是夜叉。為是羅剎為鳩槃茶。為毗舍遮為緊陀羅?；驈蜑槭悄ΣT羅伽。如此之言非是人間嬰孩所說。時彼奶母即一定住不敢動移。亦不起行不敢大語。細喘垂頭默然察聽。
爾時世尊逐漸行近善思離車童子之家。入彼街巷至于其家門前止住。而是善思離車童子。遙見世尊在于尊下。見已即使從高樓上投身向佛。是時善思離車童子。以佛神力在于空中嶷但是住。即以偈頌而白佛言。
世尊住智中最勝者住此
利諸眾生故愿受我蓮花
爾時世尊即還以偈。報于善思離車童子。作如是言。
我所住實踐非眾生境地
彼際無所有是際如實相
爾時世尊說是語已。離車童子復更以偈。而白佛言。
世尊云何住于此實在踐
此際既無有無有何所住
爾時善思離車童子說是語已。佛復以偈而更報言。
如際實踐者彼際是如來
如彼實踐住我住彼亦然
如實踐諸佛其體一無殊
如彼實在踐我作如是住
爾時世尊說是語已。善思童子復更以偈。重白佛言。
非際際非際此際有何相
作多么便利得名為實相
爾時善思離車童子說是語已。佛復以偈。而更報言。
不可執際際故言為實踐
彼際如虛空虛空亦無相
爾時世尊說是語已。善思童子還更以偈白于佛言。
希有實在處住處最上住
愿眾生住此如諸佛所住
爾時善思離車童子說此偈已。專心合掌而白佛言。惟愿世尊。慈愍我故受此蓮華。爾時世尊為欲憐愍善思離車孩童子故受彼蓮華。佛受華已。是時善思離車童子。歡欣積極發是愿言。籍此善根我于來世。若當證得阿耨多羅三藐三菩提已?，F在世尊。為于全部眾生說法。然其法中諸凡夫法及阿羅漢。全部圣法皆不可得。爾時長老舍利弗同在聚會聞是語已。于群眾中即問善思離車童子作如是言。離車童子。汝向所言我當證彼如是法已。為諸眾生說于彼法。云何說法彼法云何。爾時善思離車童子。即以偈答舍利弗言。
彼法無有佛及諸聲聞得
我當證是法為諸眾生說
彼法無場所亦復無去來
智者如是知法之本體性
曩昔全部佛現在無上尊
無不如是知入無余寂滅
彼中無法界眾生界亦無
如是之邊沿人間無入者
法界惟姓名字從別離生
別離無別離終究不可得
爾時長老富婁那彌多羅尼子。即于眾中還以偈問善思童子。作如是言。
童子汝云何能學解此法
甚深無譬喻諸智者所迷
汝今身未行已作如是辯
能對最榜首才智大聲聞
汝體如真金遍皆巧知解
顯赫此城巷如月處虛空
爾時善思離車童子即還以偈。答于長老富婁那彌多羅尼子。作如是言。
尊者今言生此生無有處
諸法無生故當生此是何
諸法既無生何者名真體
此我說賦性全部諸法無
法及法賦性二俱不可得
二既不可得此法諸佛說
是名最上輪鹿苑中前轉
虛空搦拳已令覺多聲聞
唯鳴于法聲眾生多誑惑
乘便利及者當說如實在
言生及死者是名凡夫境
此之倒置見富婁那未盡
存亡及互相人間人言語
無言語法中假以語言說
爾時長老富婁那彌多羅尼子。聞此偈已歡欣稱譽。即使白佛作如是言。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思離車童子。乃有如是甚深才智難可衡量。是時佛告富婁那言。如是如是。汝富婁那如汝所說。
爾時世尊。問于善思離車童子作如是言。善思童子。汝今欲為何誰證于阿耨多羅三藐三菩提。是時善思離車童子。即以偈頌而答佛言。
佛最勝世尊知而故問我
欲為誰著鎧今當實在宣
我無所為人亦無著鎧者
甚深上法中無受化眾生
眾生非眾生全部皆無有
此處不利誘彼名為世尊
如是生解法如實踐常處
非一非無異此甚深最上
我當令覺眾彼眾生亦無
眾生體既無彼中何有智
才智及眾生性究竟非有
若能如是解彼名世智人
爾時善思離車童子。說是偈已而白佛言。大圣世尊。我若當來自覺了知如是法已。為諸眾生作如是說。是時長老阿難比丘。于群眾中即從座起而白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思離車童子乃能如是宣說甚深奇妙法句。不染著句無倚著句。此深法中天人人間恐懼迷沒。世尊。如是實性甚深法中誰不欲行。惟有昔于甚深法中有緣由者乃能生信。爾時阿難欲重宣此義。而說偈言。
猶如聚真金遙觀妙顯赫
此善思童子處在群眾中
比如須彌山安住于國內
如是善說法彌覆此人間
無有及非無善思童子說
如是彼實踐實踐亦空無
汝今說此刻不曾生恐懼
善思汝如是我云何得知
爾時善思離車童子聞是語已。即還以偈報阿難言。
我已誓舍身著此無為鎧
無望故求道多聞如是知
為五欲所迷墮于可畏獄
今見無上尊我云何不喜
世尊大慈愍化度諸眾生
我身不墜傷今在佛前住
虛空及我體此二悉是無
身及空既無云何當畏壞
佛身及空體實在不可分
能有此狠心彼中無怖畏
虛空及大地真如中悉無
我今實在知是故無恐懼
虛空遍大地究竟不可得
無真無生故實在無驚畏
虛空無有高下處亦無有
如是法知者彼無虛可驚
爾時善思離車童子說是偈已。佛即問言。善思童子。汝不畏耶。是時善思即答佛言。善哉世尊。我實無畏。佛復更問善思童子。汝不恐耶。善思答言。善哉世尊。我實無恐。佛復問言。善思童子。汝不怖耶。善思答言。善哉世尊。我實不怖。
爾時世尊贊善思言。善哉善哉。善思離車。實在善哉。汝今乃能如是不畏不恐不怖。佛因此事即為善思。而說偈言。
有有故怖生彼有不可得
能定此忍者彼即近菩提
取相言眾生而眾生無有
能如是了達彼即住真乘
菩提無得人不得得不得
離此得不得恐懼心則無
若能如是知有無皆不住
善思汝當識此路趣菩提
爾時世尊說此偈已。復告善思作如是言。善思童子。是故菩薩摩訶薩等。若欲速疾安泰得成阿耨多羅三藐三菩提者。當應須念常相樂相我相凈相。及眾生相壽數哺育福伽羅相。此相便是阿耨多羅三藐三菩提實在直路。善思童子。我于往昔發心行于菩薩行時。常念此路。所以義故我乘此路得至菩提。然其此路無有一法而可得者。此便是我無上菩提。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我雖然常相其常非是有
既知無有常即無有諍競
有著樂相者樂亦無實在
此是倒置見別離福伽羅
若知諸法真各各無集處
彼等不作相命及福伽羅
路非是菩提非路亦復爾
我說此賦性諸法無場所
賦性及眾物智者不別離
善思汝當知此路向菩提
若著如是路彼佛非行道
若著有相者彼不知諸法
亦不能乘乘諸佛所憐愍
無有人能行此寂甚深處
全部處無物彼物不可物
既無有物故彼樂無處生
諸樂及諸苦此路如虛空
能得如是覺彼心得擺脫
我雖然我相此法亦無有
既無有我所亦復無有智
既無有智知此即智境地
壽數別離有其相究竟空
無有言知者小智即利誘
我相及壽數賦性非是有
賦性及諸物此愚癡境地
彼等不能近不思議佛乘
不聞深經典復不讀誦持
此經典不說無有諸法相
我不得諸法說處亦復無
我昔坐道場無一智可證
此智我如是菩提不可得
菩提及道場此二無證者
凡夫輩別離諸佛說諸法
此是化姓名諸佛甚深處
甚深及諸佛此是魔境地
不聞此經典佛世尊所說
彼等不知味諸法利好處
菩薩行苦行其行無知故
言佛及菩提此二不可見
如是思惟已妄言諸佛說
稱有諸境地倚之而生著
既有染著處彼等不見我
若有諸眾生成果甚深智
彼等大唱說諸佛不思議
是故汝善思欲知甚深法
精勤當用心即知法實在
彼法實無礙故名為甚深
如是說之時名為不可得
眾生倒置見此非彼境地
非以禪定求可知實在義
三昧非三昧空中不可得
此非智境地無智亦復然
雖令覺彼際亦非智境地
此法從緣有甚深即能入
若有樂幽靜則無有互相
若心能信樂正說此經處
彼非一佛邊昔種諸善根
于多諸佛所乃能受持此
爾時世尊說此偈已。復告善思離車童子作如是言。善思童子。所以義故。諸大菩薩摩訶薩等。全部應當著如是鎧。于人間中所有恐懼驚畏之處。應于彼中不生驚畏恐懼之意。發于此心如是著鎧。是時善思即白佛言。大圣世尊。我信如是而人間中所不信處。
爾時世尊復告善思童子。有諸菩薩摩訶薩等行于甚深。有如是相有如是瑞有如是形。彼等全部諸善老公。觀于人間無有諸法可好壞者。既見全部諸法相等無有好壞。如是知已而心不畏不怖不驚。
斷全部諸法如是知已而不驚。不斷全部諸法如是知已而不怖。
有全部諸法如是知已而不驚。無全部諸法如是知已而不畏。
聚全部諸法如是知已而不驚。散全部諸法如是知已而不畏。
和合全部諸法如是知已而不驚。不好合全部諸法如是知已而不畏。
嫌全部諸法如是知已而不驚。不嫌全部諸法如是知已而不畏。
懷念全部諸法如是知已而不驚。不懷念全部諸法如是知已而不畏。
做作全部諸法如是知已而不驚。不做作全部諸法如是知已而不畏。
境地全部諸法如是知已而不驚。非境地全部諸法如是知已而不畏。
歡欣全部諸法如是知已而不驚。非歡欣全部諸法如是知已而不畏。
世諦全部諸法如是知已而不驚。非世諦全部諸法如是知已而不畏。
幽靜全部諸法如是知已而不驚。非幽靜全部諸法如是知已而不畏。
解全部諸法如是知已而不驚。不解全部諸法如是知已而不畏。
持戒全部諸法如是知已而不驚。破戒全部諸法如是知已而不畏。
明全部諸法如是知已而不驚。無明全部諸法如是知已而不畏。
有名全部諸法如是知已而不驚。無名全部諸法如是知已而不畏。
全部法出如是知已而不驚。全部法不出如是知已而不畏。
全部法怖如是知已而不驚。全部法不怖如是知已而不畏。
全部法生如是知已而不驚。全部法不生如是知已而不畏。
全部法死如是知已而不驚。全部法不死如是知已而不畏。
全部法菩提如是知已而不驚。全部法非菩提如是知已而不畏。
全部法涅槃如是知已而不驚。全部法非涅槃如是知已而不畏。能作如是說法之時。是名菩薩不畏不驚不恐不怖。
爾時世尊說是語已。欲為善思重宣此義。而說偈言。
全部法無有真如不利誘
諸法無有故彼相即寂滅
諸法無好壞此彼悉皆無
全部法無故實在亦復無
諸法有好壞此彼亦各無
諸法既悉空則無有諍競
全部法既無賦性何有性
其性無有故云何有壞滅
諸法有斷耶智者無此念
但假有斷名求斷處不得
欲斷全部法微細求覓無
毫末及很多諸法皆無有
諸法無有者此亦是言說
彼中如是無但有中示現
全部法無形但有相中現
有有及無有全部皆化名
全部法有合示現不合者
真如無合故究竟無有物
諸法無和合無作無滅者
如是亦不得諸法各各無
諸法不可得彼等前際無
本際既無故故名為實踐
全部法歡欣歡欣不可得
既無有諸法彼亦不可說
諸法無歡欣彼等二皆無
真如中無物此是甚深相
全部法無嫌真如中無我
真如無有故彼無有嫌處
涅槃無贊賞彼法不可得
諸法無有故故名為涅槃
諸法無明者真如中示現
此是化名說是故名為思
諸法無思者此法無定處
是故無眾生此是諸法體
全部法如幻彼幻不可得
諸法不得故說有為諸行
諸法既無為此彼真如體
無有諸法處故言無有邊
雖言有境地境地實無有
而凡夫所說故名為境地
諸境地虛妄故說無境地
說無有境地是境地本相
言全部法體彼等無稀有
彼等既無有寂定汝等知
無得言有得示現有得處
得無得之處示現故有得
彼處無持戒及破戒亦無
無行及無戒如是諸法相
全部法悉無故名為無明
無有諸法故汝當知是明
諸法姓名者彼名實無有
既無有法名當知是涅槃
說有受名者以受故示現
是處無有受故言受示現
無有為有相示現名為有
諸法中離有故言常無有
如見幻華已愚癡言有相
有有無有知是處智無惑
法生處不知此二不可得
愚癡人故言說此為生處
諸法若有生應說當有死
生處及死處此二不可得
全部法皆空諸法不可得
善思汝當知我說如是法
菩提不可作是處作者無
若當得菩提應即見三界
若別離菩提彼不可菩提
行行及菩提彼等無別離
全部有實在實在無有處
實在無得故此是涅槃相
究竟無出者彼無處可得
無有諸物故不滅復不滅
若能知此義諸法無實在
彼等無可生即不相諍競
說此甚深法若無恐懼時
汝應知彼人實在是菩薩
爾時世尊說此語已。善思童子復更以偈。重白佛言。
世尊利益我呈現于人間
說此法相時我無有疑問
今者具足滿佛出不思議
我諸見網薄今得脫魔網
我已斷存亡已住道場內
如來說相時斷除我疑結
為我說得處摧滅諸見等
無畏益人間善去我心垢
隨機文章：