發菩提心論 卷上 勸發品第一
還禮無邊沿去來現在佛
等空不動智救世大悲尊
有大方等最上妙法。摩得勒伽藏菩薩摩訶薩之所修行。所謂勸樂修集無上菩提。能令眾生發深廣心。樹立誓愿畢定莊重。捐軀命財攝伏貪吝。修五聚戒化導犯禁。行終究忍調伏嗔礙發勇精進安止眾生。集諸禪定為知眾心。修行才智滅除無明。入照實門離諸執著。宣示甚深空無相行。稱譽積德行善使佛種不斷。有如是等無量便利助菩提法清凈之門。當為全部上上善欲別離顯現。悉令終究阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。若佛子受持佛語。能為眾生演說法者。應先稱揚佛之積德行善。眾生聞已乃能發心求佛才智。以發心故佛種不斷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。念佛念法又念如來。行菩薩道時為求法故。阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念。為菩薩說法甚至一偈。菩薩得聞是法示教利喜。當種善根修習佛法。得阿耨多羅三藐三菩提。為斷無量眾生無始存亡諸苦惱故。菩薩摩訶薩欲成無量身心。勤修精進深發大愿。行大便利起大慈善。求大才智無見頂相。求如是等諸佛大法。當知是法無量無邊。法無量故福德果報亦復無量。如來說言如諸菩薩開始發心下劣一念福德果報。百千萬劫說不能盡。況復一日一月一歲甚至百歲。所習諸心福德果報豈可說盡。何以故。菩薩所行無盡。欲令全部眾生皆住無生法忍。得阿耨多羅三藐三菩提故。諸佛子。菩薩初始發菩提心。比如大海初漸起時。當知皆為下中上價甚至無價滿意寶珠作所住處。此寶皆從大海生故。菩薩發心亦復如是。初漸起時。當知便為人天聲聞緣覺諸佛菩薩全部善法禪定才智之所生處。復次又如三千大千國際初漸起時。當知便為二十五有。其間全部全部眾生。悉皆荷負作依止處。菩薩發菩提心亦復如是。初漸起時。普為全部無量眾生。所謂六趣四生。正見邪見修善習惡。護持凈戒犯四重禁。尊奉三寶謗毀正法。諸魔外道沙門梵志。剎利婆羅門毗舍首陀。全部荷負作依止處。復次菩薩發心。慈善為首。菩薩之慈無邊無量。是故發心無有齊限等眾生界。比如虛空無不普覆。菩薩發心亦復如是。全部眾生無不覆者。如眾生界無量無邊不行盡頭。菩薩發心亦復如是。無量無邊無有盡頭。虛空無盡故眾生無盡。眾生無盡故菩薩發心等眾生界。眾生界者無有齊限。我今當承圣旨說其少分。東方盡千億恒河沙阿僧祇諸佛國際。南西北方四維上下各千億恒河沙阿僧祇諸佛國際。盡末為塵。此諸微塵皆不與肉眼刁難。百萬億恒河沙阿僧祇三千大千國際全部眾生。悉共集合共取一塵。二百萬億恒河沙阿僧祇三千大千國際全部眾生。共取二塵。如是展轉取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛國際全部地種。微塵都盡。是眾生界猶不行盡。比如有人析破一毛認為百分。以一分毛渧大海水。我今所說眾生少分亦復如是。其不說者如大海水。倘若諸佛于無量無邊阿僧祇劫。廣演譬喻說亦不盡。菩薩發心悉能遍覆如是眾生。云何諸佛子。是菩提心豈可盡也。若有菩薩聞如是說。不驚不怖不退不沒。當知是人決議能發菩提之心。假令無量全部諸佛于無量阿僧祇劫。贊其積德行善亦不行盡。何以故。是菩提心無有齊限不行盡故。有如是等無量利益。是故宣說為令眾生普得受行。發菩提心。
發心品第二
菩薩云何發菩提心。以何緣由修集菩提。若菩薩接近善常識供養諸佛。修集善根志求勝法。心常柔軟遭苦能忍。慈善淳樸深心相等。信樂大乘求佛才智。若人能具如是十法。乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復有四緣。發心修集無上菩提。何謂為四。一者思惟諸佛發菩提心。二者觀身過患發菩提心。三者慈愍眾生發菩提心。四者求最勝果發菩提心。思惟諸佛復有五事。一者思惟十方曩昔未來現在諸佛初始發心具煩惱性亦如我今。終成正覺為無上尊。以此原因發菩提心。二者思惟全部三世諸佛發大驍勇。各各能得無上菩提。若此菩提是可得法我亦應得。緣此事端發菩提心。三者思惟全部三世諸佛發大明慧。于無明【穀-禾+卵】中樹立勝心積集苦行。皆能自拔超出三界。我亦如是當自拔濟。緣此事端發菩提心。四者思惟全部三世諸佛為人中雄。皆度存亡煩惱大海。我亦老公亦當能度。緣此事端發菩提心。五者思惟全部三世諸佛發大精進。捐軀命財求全部智。我今亦當隨學諸佛。緣此事端發菩提心。觀身過患發菩提心。復有五事。一者自觀我身。五陰四大俱能興造無量惡業。欲舍離故。二者自觀我身。九孔常流臭穢不凈。生厭離故。三者自觀我身。有貪嗔癡無量煩惱燒然好心。欲除滅故。四者自觀我身。如泡如沫念念生滅。是可舍法欲棄捐故。五者自觀我身。無明所覆常造惡業。輪回六趣無利益故。求最勝果發菩提心。復有五事。一者見諸如來。相好莊重光明清徹遇者除惱。為修集故。二者見諸如來。法身常住清凈無染。為修集故。三者見諸如來。有戒定慧擺脫擺脫知見清凈法聚。為修集故。四者見諸如來。有十力四無所畏大悲三念處。為修集故。五者見諸如來。有全部智。憐愍眾生慈善普覆。能為全部愚迷正路。為修集故慈愍眾生發菩提心。復有五事。一者見諸眾生為無明所縛。二者見諸眾生為眾苦所纏。三者見諸眾生集不善業。四者見諸眾生造極重惡。五者見諸眾生不修正法。無明所縛復有四事。一者見諸眾生為癡愛所惑受大劇苦。二者見諸眾生不信因果做作惡業。三者見諸眾生舍離正法信受邪道。四者見諸眾生。沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏復有四事。一者見諸眾生。畏生老病死不求擺脫而復造業。二者見諸眾生憂悲惱苦而常做作無有歇息。三者見諸眾生愛別離苦而不醒悟便利染著。四者見諸眾生怨憎會苦常起嫌嫉更復造怨。集不善業復有四事。一者見諸眾生為愛欲故做作諸惡。二者見諸眾生知欲生苦而不舍欲。三者見諸眾生雖欲求樂不具戒足。四者見諸眾生雖不樂苦造苦不息。造極重惡復有四事。一者見諸眾生毀犯重戒雖復憂懼而猶放逸。二者見諸眾生興造極惡五無間業。兇頑自蔽不生羞愧。三者見諸眾生謗毀大乘方等正法。專愚自執方起憍慢。四者見諸眾生雖懷聰哲而具斷善根。反自貢高永無悔過。不修正法復有四事。一者見諸眾生生于八難不聞正法不知修善。二者見諸眾生值佛出生聞說正法不能受持。三者見諸眾生染習外道苦身求學永離出要。四者見諸眾生修得非想非非想定謂是涅槃。善報既盡還墮三涂。菩薩見諸眾生無明造業長夜遭受痛苦。舍離正法迷于出路。為是等故發大慈善。志求阿耨多羅三藐三菩提。如救頭燃。全部眾生有苦惱者。我當拔濟令無有余。諸佛子。我今略說初行菩薩緣事發心。若廣說者無量無邊。
愿誓品第三
菩薩云何發趣菩提。以何業行成果菩提。發心菩薩住干慧地。先當鞏固發于正愿。攝受全部無量眾生。我求無上菩提。救助度脫令無有余。皆令終究無余涅槃。是故初始發心大悲為首。以悲心故能發轉勝十大正愿。何謂為十。愿我先世及以今身所種善根。以此善根施與全部無邊眾生。悉共回向無上菩提。令我此愿念念增加。世世所生常系在心終不忘失。為陀羅尼之所看護。愿我回向大菩提已。以此善根。于全部生處常得供養全部諸佛。永必不生無佛疆土。愿我得生諸佛國已。常得接近陪侍左右如影隨形。無片刻頃遠離諸佛。愿我得接近佛已。隨我所應為我說法。即得成果菩薩五通。愿我成果菩薩五通已。即能靈通世諦化名流布。解了第一義諦如真實性。得正法智。愿我得正法智已。以無厭心為眾生說。示教利喜皆令開解。愿我能開解諸眾生已。以佛神力遍至十方無余國際。供養諸佛聽受正法廣攝眾生。愿我于諸佛所受正法已。即能隨轉清凈法輪。十方國際全部眾生聽我法者聞我名者。即得舍離全部煩惱發菩提心。愿我能令全部眾生發菩提心已。常隨將護除無利益與無量樂。捐軀命財攝受眾生荷負正法。愿我能負荷正法已。雖行正法心無所行。如諸菩薩行于正法。而無所行亦無不行。為化眾生不舍正愿。是名發心菩薩十大正愿。此十大愿遍眾生界。攝受全部恒沙諸愿。若眾生盡我愿乃盡。而眾生實不行盡。我此大愿亦無有盡。復次施舍是菩提因。吸取全部諸眾生故。持戒是菩提因。具足眾善滿本愿故。忍辱是菩提因。成果三十二相八十隨形好故。精進是菩提因。增加善行于諸眾生勤教化故。禪定是菩提因。菩薩善自調伏能知眾生諸心行故。才智是菩提因。具足能知諸法性相故。取要言之。六波羅蜜是菩提正因。四無量心三十七品諸萬善行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜。隨其所行。漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。求菩提者應不放逸。放逸之行能壞善根。若菩薩制伏六根不放逸者。是人能修六波羅蜜。菩薩發心先建誠懇立決議誓。立誓之人終不放逸懈慢待緩。何以故。立決議誓。有五事持故。一者能鞏固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜。如佛所贊。
如來大智尊顯說積德行善證
忍慧福業力誓愿力最勝
云何立誓。若有人來種種求索。我于爾時隨有施與。甚至不生一念吝嗇之心。若生厭惡如彈指頃。以施緣由求凈報者。我即欺十方國際無量無邊阿僧祇現在諸佛。于未來世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若我持戒。甚至失命。樹立凈心誓無悔過。若我修忍。為他損害甚至割截。常生慈祥誓無恚礙。若我修精進。遭遇寒暑王賊水火師子虎狼無水谷處。要必剛烈其心誓不退沒。若我修禪。為外事所嬈不得攝心。要系念在境。誓不暫起不合法亂想。若我修集才智。觀全部法照實性。隨順受持。于善不善有為無為存亡涅槃。不起二見。若我心悔恚礙退沒亂想。起于二見如彈指頃而。以戒忍精進禪智求凈報者。我即欺十方國際無量無邊阿僧祇現在諸佛。于未來世。亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以十大愿持正法行。以六大誓制放逸心。必能精勤修集六波羅蜜。成阿耨多羅三藐三菩提。
檀那波羅蜜品第四
云何菩薩修行施舍施舍若為自利他利及二俱利。如是施舍。則能莊重菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱。是故行施。修行施者于己資產常生舍心于來求者。起尊重心如。爸爸媽媽師長善常識想。于赤貧輕賤起憐愍心如一子想。隨所須與心喜恭順。是名菩薩初修施心。修施舍故善名流布。隨所生處財寶豐盈。是名自利。能令眾生心得滿意。教化調伏使無吝嗇。是功利他。以已所修無相大施。化諸眾生令同己利。是名俱利。因修施舍取得轉輪王位。攝受全部無量眾生。甚至得佛無盡法藏。是名莊重菩提之道。施有三種。一以法施。二無畏施。三資產施。以法施者。勸人受戒修落發心。為壞邪見說斷常四倒眾惡過患。別離開示真理之義。贊精進積德行善。說放逸過惡。是名法施。若有眾生怖畏王者師子虎狼水火響馬。菩薩見已能為救助。名無畏施。自于資產施而不吝。上至瑰寶象馬車乘繒帛谷麥衣服飲食。下至麨搏一縷之綖若多若少稱求者意隨所須與。是名財施。財施復有五種。一者誠意施。二者決心施。三者隨時施。四者自手施。五者如法施。所不該施復有五事。非理求財不以施人。物不凈故酒及毒藥不以施人。亂眾生故。罝羅機網不以施人。惱眾生故。刀杖弓箭不以施人。害眾生故。音樂女色不以施人。壞凈心故。取要言之。不如法物惱亂眾生。不以施人。自余全部能令眾生得安泰者。名如法施。樂施之人。復獲五種名聞善利。一者常得接近全部賢圣。二者全部眾生之所樂見。三者入群眾時人所宗敬。四者好名善譽流聞十方。五者能為菩提作上妙因。菩薩之人名全部施。全部施者非謂多財。謂施心也。如法求財持以施舍。名全部施。以清凈心無諂曲施。名全部施。見赤貧者憐愍心施。名全部施。見厄苦者慈好心施。名全部施。居貧少財而能用施。名全部施。愛重寶藏開意能施。名全部施。不觀持戒毀戒田非田施。名全部施。不求人天妙善樂施。名全部施。志求無上大菩提施。名全部施。欲施施時施已不悔。名全部施。若以華施。具陀羅尼七覺華故。若以香施。具戒定慧熏涂身故若以果施。具足成果無漏果故。若以食施。具足命辯色力樂故。以衣服施。具清凈色除無羞愧故。以燈明施。具足佛眼照了全部諸法性故以象馬車乘施。得無上乘具足神通故以纓絡施。具足八十隨形好故。以瑰寶施。具足大人三十二相故。以筋力仆使施。具佛十力四無畏故。取要言之。甚至國城妻子嘍羅手足。舉身施與心無吝惜。為得無上菩提度眾生故。菩薩摩訶薩修行施舍。不見資產施者受者。以無相故。是則具足檀波羅蜜。
尸羅波羅蜜品第五
云何菩薩修行持戒。持戒若為自利他利及二俱利。如是持戒。則能莊重菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱。是故持戒。修持戒者。悉凈全部身口意業。于不善行心能舍遠。善能呵嘖惡行毀禁。于小罪中心常驚駭。是名菩薩初持戒心。修持戒故。遠離全部諸惡過患。常生善處。是名自利。教化眾生令不犯惡。是功利他。以己所修向菩提戒。化諸眾生令同己利。是名俱利。因修持戒。取得離欲甚至漏盡成最正覺。是名莊重菩提之道。戒有三種。一者身。二者口。三者心。持身戒者。永離全部殺盜淫行。不奪物命不侵他財不犯外色。又亦不為殺等緣由及其便利。不以杖木瓦石損傷眾生。若物屬他他所受用。一草一葉不與不取。又亦未嘗眄睞細色。于四威儀恭謹詳審。是名身戒。持口戒者。斷除全部妄語兩舌惡口綺語。常不欺誑挑撥和合。詆毀毀呰文飾言辭。及造便利惱觸于人。言則誠懇柔軟忠信。言常饒益勸化修善。是名口戒。持心戒者。除滅貪欲嗔恚邪見。常修軟心不作過罪。信是罪業得惡果報。思惟力故不造諸惡。于輕罪中生極重想。設誤作者驚駭憂悔。于眾生所不起嗔惱。見眾生已生愛念心。知恩報恩心無吝嗇。樂作福德常以化人。常修慈心憐愍全部。是名心戒。是十善業戒。有五事利益。一者能制惡行。二者能作好心。三者能遮煩惱。四者成果凈心。五者能增加戒。若人善修不放逸行。具足正念別離善惡。當知是人決議能修十善業戒。八萬四千無量戒品。悉皆攝在十善戒中。是十善戒能為全部善戒底子。斷身口意惡。能制全部不善之法。故名為戒。戒有五種。一者波羅提木叉戒。二者定共戒。三者無漏戒。四者攝根戒。五者無作戒。白四羯磨從師而受。名波羅提木叉戒。底子四禪四未到禪。是名定共戒。底子四禪初禪未到。名無漏戒收攝諸根修正念心。見識覺知色聲香味觸不生放逸。名攝根戒。捐軀后世更不作惡。名無作戒。菩薩修戒不與聲聞辟支佛共。以不共故名善持戒。善持戒故則能利益全部眾生。持慈心戒。救助眾生令安泰故。持悲心戒。忍耐諸苦拔危險故。持喜心戒。歡欣修善不松懈故。持舍心戒。怨親相等離愛恚故。持惠施戒。教化調伏諸眾生故持忍辱戒。心常柔軟無恚礙故。持精進戒。善業日增不交還故。持禪定戒。離欲不善長禪支故。持才智戒。多聞善根無厭足故。持接近善常識戒。助成菩提無上道故。持遠離惡常識戒。舍離三惡八難處故。菩薩之人持凈戒者。不依欲界不近色界不住無色界是清凈戒。舍離欲塵除嗔恚礙滅無明障是清凈戒。離斷常二邊不逆緣由是清凈戒。不上色受想行識化名之相是清凈戒。不系于因不起諸見不住疑悔是清凈戒。不住貪嗔癡三不善根是清凈戒。不住我慢憍慢增上漸漸慢大慢。柔軟善順是清凈戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以傾動是清凈戒。不染世諦虛妄化名。順于真理是清凈戒。不惱不熱寂滅。離相是清凈戒。取要言之。甚至不吝身命觀無常想生于厭離。勤行善根驍勇精進是清凈戒。菩薩摩訶薩修行持戒不見凈心。以離想故。是則具足尸羅波羅蜜。
羼提波羅蜜品第六
云何菩薩修行忍辱。忍辱若為自利他利及二俱利。如是忍辱。則能莊重菩提之道。菩薩為欲調伏眾生令離苦惱故修忍辱。修忍辱者。心常謙下全部眾生。剛烈憍慢舍而不行。見粗惡者起憐愍心。言常柔濡勸化修善。能別離說嗔恚和忍果報不同。是名菩薩初忍辱心。修忍辱故。遠離眾惡身心安泰。是名自利。化導眾生皆令和順。是功利他。以己所修無上大忍化諸眾生令同己利。是名俱利。因修忍辱取得端政。人所宗敬。甚至得佛上妙相好。是名莊重菩提之道。忍辱有三。謂身口意。云何身忍。若他加惡侵毀撾打。甚至損傷悉能忍耐。見諸眾生危逼驚駭。以身代之而無疲怠。是名身忍。云何口忍。若見罵者默受不報。若見非理來呵嘖者。當濡語附順。若有加誣橫生詆毀皆當忍耐。是名口忍。云何意忍。見有嗔者心不記恨。若有觸惱其心不亂。若有譏毀心亦無怨。是名意忍。人間打者有二種。一者實。二者橫。若有罪行若人慊疑為彼所打。自應忍耐如服甘露。于彼人所應生恭順。所以者何。善能教誡調伏于我。令我得離諸過罪故。若橫加惡損傷于我。當自思惟我今無罪。當是曩昔宿業所招。是亦應忍。復應懷念。四大假合五眾緣會誰受打者。又觀前人如癡如狂。我當愍之。云何不忍。又罵者亦有二種。一實二虛。若說實者我應生慚。若說虛者無豫我事。猶如響聲亦如風過無損于我。是故應忍。又嗔者亦爾。他來嗔我我當忍耐。若嗔彼者。于未來世當墮惡道受大苦惱。所以緣由。我身若被斫截別離。不該生嗔。應當深觀往業緣由。當修慈善憐愍全部。如是小苦不能忍者。我即不能自調伏心。云何當能調伏眾生。令得擺脫全部惡法成無上果。若有智人樂修忍辱。是人常得顏貌規矩多饒財寶。人見歡欣敬仰伏從。復當調查。若人形殘色彩丑陋。諸根不具乏于資產。當知皆是嗔緣由得。所以緣由。智者應當深修忍辱。生忍緣由有十事。一者不觀于我及我所相。二者不念種姓。三者破除憍慢。四者惡來不報。五者觀無常想。六者修于慈善。七者心不放逸。八者舍于饑渴苦樂等事。九者斷除嗔恚。十者修習才智。若人能成如是十事。當知是人能修于忍。菩薩摩訶薩修于清凈終究忍時。若入空無相無愿無作。不與見覺愿作和合。不猗著空無相無愿無作。是諸見覺愿作皆空。如是忍者是無二相。是名清凈終究忍也。若入盡結若入寂滅。不與結存亡合。不猗盡結寂滅諸結存亡皆空。如是忍者是無二相。是名清凈終究忍也。若性不自生。不從他生。不和合生。亦無有出不行損壞。不行壞者是不行盡。如是忍者是無二相。是名清凈終究忍也。無作非作無所猗著。無別離無莊重。無修治無發進。終不造生。如是忍者是無生忍。如是菩薩修行是忍。得受記忍。菩薩摩訶薩修行忍辱性相盡空。無眾生故。是則具足羼提波羅蜜。
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