金剛三昧經序品第一
如是我聞。一時佛在王舍大城耆阇崛山中。與大比丘眾一萬人俱。皆得阿羅漢道。其名曰舍利弗。大目犍連。須菩提。如是眾等阿羅漢。復有菩薩摩訶薩二千人俱。其名曰擺脫菩薩。心王菩薩。無住菩薩。如是等菩薩。復有長者八萬人俱。其名曰梵行長者。大梵行長者。樹提長者。如是等長者。復有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。六十萬億。爾時尊者群眾環繞。為諸群眾說大乘經。名一味實在無相無生決議實踐本覺利行。若聞是經。甚至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以便利教化眾生。為全部眾生作大常識。佛說此經已。結加趺坐。即入金剛三昧。身心不動。爾時眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從座而起。合掌胡跪。欲重宣此義。而說偈言
大慈滿意尊 才智通無礙
廣度眾生故 說于一諦義
皆以一滋味 終不以小乘
所說義味處 皆悉離不實
入佛諸智地 決議實在際
聞者皆出生 無有不擺脫
無量諸菩薩 皆悉度眾生
為眾廣深問 知法寂滅相
入于決議處 如來智便利
當為入實說 隨順皆一乘
無有諸雜味 猶如一雨潤
眾草皆悉榮 隨其性各異
一味之法潤 普充于全部
如彼一雨潤 皆長菩提芽
入于金剛味 證法實在定
決議斷疑悔 一法之印成
金剛三昧經無相法品第二
爾時尊者。從三昧起。而說是言。諸佛智地入實法相。決議性故。便利神通皆無相利。一覺了義難解難入。非諸二乘之所知見。唯佛菩薩乃能知之。可度眾生皆說一味
爾時擺脫菩薩。即從座起合掌胡跪。而白佛言。尊者。若佛滅后。正法逝世。像法住世。于末劫中。五濁眾生。多諸惡業輪回三界無有出時。愿佛慈善為后世眾生。宣說一味決議實在。令彼眾生同等擺脫。佛言。善男人。汝能問我出生之因。欲化眾生。令彼眾生取得出生之果。是一大事難以想象。以大慈故。以大悲故。我若不說即墮慳貪。汝等專心諦聽諦聽。為汝宣說。善男人。若化眾生無生于化。不生無化其化大焉。令彼眾生皆離心我。全部心我原本空寂。若有空心心不變幻。無幻無化即得無生。無生之心在于無化。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。眾生之心性本空寂。空寂之心體無色相。云何修習得本空心。愿佛慈善為我宣說。佛言。菩薩全部心相原本無本。本無本處空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心腸即得心空。善男人。無相之心無心無我。全部法相亦復如是。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。全部眾生。若有我者。若有心者。以何法覺。令彼眾生出離斯縛。佛言。善男人。若有我者。令觀十二緣由。十二緣由本從因果。因果所起興于心行。心尚不有況且有身。若有我者令滅有見。若無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心滅者。令滅生性。滅是見性。即入實踐。何以故。本生不滅本滅不生。不滅不生不生不滅。全部諸法亦復如是。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。若有眾生。見法生時令滅何見。見法滅時令滅何見。佛言。菩薩若有眾生。見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。若滅是見得法真。無入決議性決議無生。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。令彼眾生住于無生是無生也。佛言。住于無生便是有生。何以故。無住無生乃是無生。菩薩若生無生以生滅生。生滅俱滅本生不生。心常空寂空性無住。心無有住乃是無生。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。心無有住有何修學。為有學也為無學也。佛言。菩薩無生之心。心無收支。本如來藏性寂不動。亦非有學亦非無學。無有學不學。是即無學。非無有學是為所學。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。云何如來藏性寂不動。佛言。如來藏者生滅慮知相隱理不顯。是如來藏性寂不動擺脫菩薩。而白佛言。尊者。云何生滅慮知相。佛言。菩薩理無可不。若有可不。即生諸念。千思萬慮。是生滅相。菩薩觀賦性相理自滿意。千思萬慮不益道理。徒為騷動。失本心王。若無思慮。則無生滅。照實不起。諸識安寂。流注不生。得五法凈。是謂大乘。菩薩入五法凈。心即無妄。若無有妄。即入如來自覺圣智之地。入智地者。善知全部從本不生。知本不生。即無夢想。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。無夢想者。應無止息。佛言。菩薩妄本不生。無妄可息。知己無心。無心可止。無分無別。現識不生。無生可止。是則無止。亦非無止。何以故。止無止故。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。若止無止。止便是生。何謂無生。佛言。菩薩當止是生。止已無止。亦不住于無止。亦不住于無住。云何是生。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。無生之心。有何取舍。住何法相。佛言。無生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男人。不生心法。即無依止。不住諸行。心常空寂。無有異相。譬彼虛空無有動住。無起無作無彼無此。有空心眼。得法空身。五陰六入悉皆空寂。善男人。修空法者。不依三界。不住戒相。清凈無念。無攝無放。性等金剛。不壞三寶。空心不動。具六波羅蜜。擺脫菩薩。而白佛言。尊者。六波羅蜜者。皆是有相。有相之法。能出生也。佛言。善男人。我所說六波羅蜜者。無相無為。何以故。若人離欲。心常清凈。實語便利。本利利人。是檀波羅蜜。志念鞏固。心常無住。清凈無染。不著三界。是尸波羅蜜。修空斷結。不依諸有。幽靜三業。不住身心。是羼提波羅蜜。遠離名數。斷空有見。深化陰空。是毗梨耶波羅蜜。俱離空寂。不住諸空。心處無住。不住大空。是禪波羅蜜。心無心相。不取虛空。諸行不生不證寂滅。心無收支。性常相等。諸法實踐。皆決議性。不依諸地。不住才智。是般若波羅蜜。善男人。是六波羅蜜者。皆獲本利。入決議性。超然出生。無礙擺脫。善男人。如是擺脫法相。皆無相行。亦無解不解。是名擺脫。何以故。擺脫之相。無相無行。無動無亂。幽靜涅槃。亦不取涅槃相。擺脫菩薩聞是語已。心大欣懌得未曾有。欲宣義意。而說偈言
大覺滿意尊 為眾敷演法
皆說于一乘 無有二乘道
一味無相利 猶如太虛空
無有不容受 隨其性各異
皆得于本處 如彼離心我
一法之所成 諸有同異行
悉獲于本利 滅絕二相見
幽靜之涅槃 亦不住取證
入于決議處 無相無有行
空心寂滅地 寂滅心無生
同彼金剛性 不壞于三寶
具六波羅蜜 度諸全部生
超然出三界 皆不以小乘
一味之法印 一乘之所成
爾時群眾聞說是義。心大欣懌。得離心我。入空無相。恢廓曠蕩。皆得決議。斷結盡漏
金剛三昧經無生行品第三
爾時心王菩薩。聞佛說法出三界外難以想象。從座而起。叉手合掌。以偈問曰
如來所說義 出生無有相
可有全部生 皆得盡有漏
斷結空心我 是則無有生
云何無有生 而得無生忍
爾時佛告心王菩薩言。善男人。無生法忍法本無生。諸行無生非無生行。得無生忍即為虛妄。心王菩薩言。尊者。得無生忍。即為虛妄。無得無忍應非虛妄。佛言。不也。何以故。無得無忍是則有得。有得有忍是則有生。有生于得。有所得法。并為虛妄。心王菩薩言。尊者。云何無忍無生心。而非虛妄。佛言。無忍無生心者。心無形段。猶如火性。雖處木中。其在無所決議性故。但名但字。性不可得。欲詮其理假說為名。名不可得。心相亦爾。不見場所。知己如是。則無生心。善男人。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不從他生。不共生。不因生不無生。何以故。緣代謝故。緣起非生。緣謝非滅。隱顯無相。根理寂滅。在無有處。不見所住。決議性故。是決議性亦不一不異不斷不常。不入不出不生不滅。離諸四謗言語道斷。無生心性亦復如是。云何說生不生有忍無忍。若有說心有得有住及以見者。即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者。知己性如是性亦如是。無生。無行心王菩薩言。尊者。心若本如無生于行諸行無生生行不生不生無行。即無生行也。佛言。善男人。汝以無生。而證無生行也。心王菩薩言。不也。何以故。如無生行。性相空寂。無見無聞無得無失無言無說無知無相無取無舍。云何取證。若取證者。即為諍論。無諍不管。乃無生行。佛言。汝得阿耨多羅三藐三菩提也。心王菩薩言。尊者。我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩提性中無得無失無覺無知無別離相。無別離中即清凈性。性無間雜。無有言說。非有非無。非知非不知。諸可法行亦復如是。何以故。全部法行。不見場所決議性故。本無有得不得。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。如汝所言。全部心行。不過無相體寂無生。可有諸識亦復如是。何以故。眼眼觸悉皆空寂。識亦空寂。無有動不動相。內無三受。三受寂滅。耳鼻舌身心意。認識及以末那阿梨耶識亦復如是。皆亦不生。寂滅之心及無生心。若生寂滅心。若生無生心。是有生行。非無生行。菩薩內生三受三行三戒。若已寂滅生心不生。心常寂滅無功無用。不證寂滅相。亦不住于無證。可處無住總持無相。則無三受三行三戒。悉皆寂滅清凈無住。不入三昧。不住坐禪。無生無行。心王菩薩言。禪能攝動。定諸幻亂。云何不禪。佛言。菩薩禪便是動。不動不禪是無生禪。禪性無生。離生禪相。禪性無住。離住禪動。若知禪性無有動態。即得無生。無生般若。亦不依住。心亦不動。所以智故。故得無生般若波羅蜜。心王菩薩言。尊者。無生般若。于全部處。無住于全部處。無離心無住處。無處住心。無住無心。心無生住。如此住心。即無生住。尊者。心無生住難以想象。不思議中可不可說。佛言。如是如是。心王菩薩聞如是言。嘆未曾有。而說偈言
滿意大智尊 廣說無生法
聞所未曾聞 未說當今說
猶如凈甘露 不時乃一出
難罹難思議 聞者亦復難
無上良福田 最上勝妙藥
為度眾生故 當今說宣說
爾時眾中聞說此已。皆得無生無生般若
金剛三昧經本覺利品第四
爾時無住菩薩聞佛所說一味實在難以想象。從遠近來。親如來座專念諦聽。入潔白處。身心不動。爾時佛告無住菩薩言。汝從何來今至何所。無住菩薩言。尊者。我從無原本。今至無本所。佛言。汝本不歷來。今本不至所。汝得本利難以想象。是大菩薩摩訶薩。即擴大光遍照千界。而說偈言
大哉菩薩 才智滿意 常以本利
利益眾生 于四威儀 常住本利
導諸群庶 不來不去
爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉眾生全部情識。入庵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。全部眾生本覺。常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決議賦性本無有動。無住菩薩言。可一八識。皆緣境起怎么不動。佛言。全部境本空。全部識本空。空無緣性。怎么緣起。無住菩薩言。全部境空。怎么有見。佛言。見即為妄。何以故。全部萬有。無生無相。本不自名。悉皆空寂。全部法相亦復如是。全部眾生身亦如是。身尚不有。云何有見。無住菩薩言。全部境空。全部身空。全部識空覺亦應空。佛言。可一覺者。不毀不壞。決議性故。非空非不空。無空不空。無住菩薩言。諸境亦然。非空相非無空相。佛言。如是。彼可境者。性本決議。決議性根。無有場所。無住菩薩言。覺亦如是。無有場所。佛言。如是。覺無處故清凈。清凈無覺。物無處故清凈。清凈無色。無住菩薩言。心眼識亦復如是。難以想象。佛言。心眼識亦復如是。難以想象。何以故。色無場所。清凈無名。不入于內。眼無場所。清凈無見。不出于外。心無場所。清凈無止。無有起處。識無場所。清凈無動。無有緣別。性皆空寂。性無有覺。覺則為覺。善男人。覺知無覺。諸識則入。何以故。金剛智地擺脫道斷。斷已入無住地。無有收支。心處無在決議性地。其地清凈如凈琉璃。性常相等如彼大地。覺妙調查如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識不生。無住菩薩言。如來所說。一覺圣力。四弘智地。即全部眾生本根覺利。何以故。全部眾生即此身中原本滿意。佛言。如是。何以故。全部眾生。原本無漏。諸善利本。今有欲刺。為未降伏。無住菩薩言。若有眾生未得本利。猶有收集。云何降伏難伏。佛言。若集若獨行。別離及以染。回神住空窟。降伏難調伏。擺脫魔所縛。超然露地坐。識陰般涅槃。無住菩薩言。心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當擺脫。佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅槃。涅槃無得。云何有住。善男人。覺者不住涅槃。何以故。覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。離涅槃動。住如是地心無所住。無有收支。入庵摩羅識。無住菩薩言。庵摩羅識。是有入處。處有所得。是得法也。佛言。不也。何以故。比如迷子。手執金錢。而不知有。游行十方。經五十年。赤貧困苦。專事求索。而以養身。而不足夠。其父見子有如是事。而謂子言。汝執金錢何不取用。隨意所須皆得足夠。其子醒已。而得金錢。心大歡欣。而謂得錢。其父謂言。迷子汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝非有得。云何可喜。善男人。庵摩羅者亦復如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故非入。無住菩薩言。彼父知其子迷。云何經五十年。十方游歷。赤貧困苦。方始告言。佛言。經五十年者。一念心動。十方游歷。遠行遍計。無住菩薩言。云何一念心動。佛言。一念心動五陰俱生。五陰生中具五十惡。無住菩薩言。遠行遍計游歷十方一念心生。具五十惡。云何令彼眾生無生一念。佛言。令彼眾生安坐心神。住金剛地靜念無起。心常安泰即無一念。無住菩薩言。難以想象覺念不生。其心安泰即本覺利。利無有動常在不無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清凈無染無著。不變不易決議性故。難以想象。佛言。如是。無住菩薩聞是語已。得未曾有。而說偈言
尊者大覺尊 說生無念法
無念無生心 心常生不滅
一覺本覺利 利諸本覺者
如彼得金錢 所得即非得
爾時群眾聞說是語。皆得本覺利般若波羅蜜
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