姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯
序：
山珍海味令咱們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，由于一口氣不來便斷命，但咱們不能因而光吸空氣而不吃山珍海味。
讀誦金剛經勝于無量百千七寶施舍，咱們若光只吟誦金剛經而不作七寶施舍，好像光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無疑。
吟誦金剛經所以勝于七寶施舍，由于經文之意趣將令咱們開悟見如來，而擺脫生老病死苦。
當咱們未悟之前，死此生彼，死彼生此，于生生死死中，唯有業隨身而帶不走七寶，吟誦金剛經之回憶若深植腦海中，于生生死死中，金剛經都隨身，「須菩提，在在處處若有此經，全部人間天人，阿修羅，所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭順作禮環繞，以諸華香而散其處?！?/p>
是故學佛人宜不時吟誦此經，及至「若見諸相非相，則見如來，」而能念念都應無所住而生其心，可喜可賀也！知否？此喜即由七寶施舍以竟其功。
比丘釋從信識于阿含精舍
法會來由分榜首 【經文】
如是我聞：一時，佛在舍衛國□樹給孤單園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次序乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。敷座而坐。
【解說】
這是阿難尊者親身聽到佛所說的。一時，佛在印度舍衛國，祇陀太子與「給孤單長者」一同供養佛說法的花園，名叫「祗樹給孤單園」里邊，和有成果的大比丘，一千二百五十人一同。合理吃飯的時分，世尊穿上袈裟，拿著飯碗，到舍衛大城去乞食，在城中，不分貴賤貧富，挨家挨戶的要飯，然后回到原本□當地吃飯，飯后，拾掇袈裟飯碗，洗腳，放置座墊，便盤坐在座位上。
善現啟請分第二 【經文】
時長老須菩提在群眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭順。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男人、善女性，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應??？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男人、善女性，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心?！埂肝ㄈ唬∈雷穑≡笜酚??！?/p>
【解說】
這時，長老須菩提領會如來不時在乞食、穿衣、洗足等往常日子中所示現的佛法。在群眾中就從座位上站起來，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭順的對佛說：希有，世尊！如來無所歷來，亦無所去，閃現在往常日子中，正是如來護念全部菩薩，要付囑全部菩薩的佛法。
世尊，假如善男人善女性，發愿要上求佛果下化眾生，勤勞修行，增加才智，發現了如來所付囑的無上正等正覺心，應當怎么安住無上正等正覺心？怎么降伏妄心？佛說：問得好！問得好！須菩提，正如你所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。你現在仔細聽，當為你闡明。假如善男人善女性，發現了如來付囑的無上正等正覺心，應當好像發現無上正等正覺心那樣的安住無上正等正覺心，應當好像發現無上正等正覺心那樣的降伏妄心。是的，世尊，咱們很期望聽佛具體的闡明。
大乘正宗分第三 【經文】
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：全部全部眾生之類-若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無馀涅盤而滅度之。如是滅度無量許多無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
【解說】
所以佛告知須菩提：大菩薩應如是降伏他的妄心：全部全部眾生之類的心，如卵生的鳥蟲，如胎生的人獸，如濕生的水中動物，如化生的天人，等四類欲界眾生，愛欲心深重；如有色界天眾生盡管現已沒有愛欲心，可是還有色相，如無色界天眾生不光沒有情欲，而且現已空無色身；如有想天眾生唯存一念；如無想天眾生連一念都不存，寂然不動；如非有想非無想天眾生心境寂然不動，而又不像木石那樣無知；等等都是虛妄不實的夢想心，我都要使他們入于不生不滅的境地，而滅除妄心。
像這樣滅度無量許多無邊的眾生，但是實際上，妄心虛幻有，眾生也是虛幻有，原本不生不滅，不待降伏，也不待滅度，沒有任何眾生得以滅度。你知道為什么嗎？須菩提，但凡可以證明「我」存在的任何境地，都是我相，比方苦楚或高興，讓本身意識到「我」的存在，假如沒有「我」，就不會感觸苦楚、高興。
他如救助貧窮、慈心不殺、發菩提心等等都適足以證明「我」的存在，乃至不生不滅境地、無上正等正覺都是「我」所要證取的。假如菩薩有妄心待降伏，有無量無邊的眾生待滅度，便是有我相。但凡可以領會道理，可以取舍任何境地的，便是人相，比方領會了煩惱由「我」相所生，所以不取我相，這便是人相，乃至低等動物只要一點點領會也是人相，假如菩薩心存少悟，認為所悟為實有，盡管不取我相，卻有人相。
但凡可以證取的境地和可以領會道理證取境地的，除了我相、人相，還有別離全部境地和眾生的「覺知」，但凡有情都有此覺知，不管入陰間、上天堂、做畜生、做鬼、做菩薩、做佛，都念念相隨，有許多修行人證到這一靈明覺知，認為悟道了，當知這是眾生相。
假如菩薩認為摒除我相、人相，念念守住此一覺知，便是有眾生相。閃現這一覺知的，有人稱之為本體，天主，天主，有人稱之為梵，真如，自性，法界，如來藏，等等，假如菩薩認為我相人相眾生相都不是，但守一不生不滅體正好落在壽者相，這是底子大無明，比方人先有了生命，有此壽者相，才有身心，然后才有苦楚高興，然后想要離苦得樂。那么，他就還沒有照實領會如來所護念所付囑的無上正等正覺心，他就不叫做菩薩，還僅僅善男人善女性罷了。
隨機文章：