律二十二明晰論原文
弗陀多羅多·造
南朝陳·真理·譯
如本二十二明晰論。能別離說明律所立名。我今當說。
偈曰。毗尼毗曇文所顯。與戒及護相應(yīng)人。
釋曰。由對治上心惑。應(yīng)說諸護數(shù)量。三界上心惑。有二百九十四。是彼所起。非護亦有二百九十四。為對治。彼有善及無覆無記。諸護合有五百八十八。是人與此對治護相應(yīng)。復(fù)有別釋。欲界上心惑。有一百三十七。從此隨一上心惑。能染污眼根地。于第四心及初誠意。此眼根不護。有一百三十七。如眼根。耳根亦爾。鼻舌身根不護。各有二十五。如眼耳根。意根不護亦爾。有一百三十七為對治。彼應(yīng)知。二品護合。有九百七十二。色界上心惑。有八十六。從此隨一上心惑。能染污眼根地所生不護。有八十六為對治。彼二品護各有八十六。耳根意根不護二護亦爾。色界身根不護。有十四能對治。彼二品護。各有十四。無色界上心惑有七十一。從此隨一上心惑。能染污心腸所生。不護有七十一為對治。此二品護。各有七十一。三界護合。有一千六百五十八。是人與此對治護明相應(yīng)。
偈曰。諸佛所贊修三學(xué)。不看他面我當說。
釋曰。若人與如此等護相應(yīng)。此人能歡欣如來。由二積德行善相應(yīng)故。是故諸佛贊賞此人。修三學(xué)者。于諸佛正法。正學(xué)有三。謂依戒學(xué)依心學(xué)依慧學(xué)。此三學(xué)生起。位在忍名相世榜首見地修地中。或依三業(yè)道立三學(xué)。或依道分立三學(xué)。或依三藏立三學(xué)。或依三法身立三學(xué)。由此義。是人于名句字義及正行。心明晰無疑。是故安閑不系屬他。故說不看他面。略釋如此。因前所說護約。正業(yè)正語正命。更釋此人積德行善。
偈曰。明八戒護九十六。別離不同義相應(yīng)。
釋曰。云何八。明晰戒約道三分。別離為九十六。戒本有二種。謂身業(yè)口業(yè)。云何別離。此為八。此中身業(yè)有四種。一離殺生。二離盜竊。三離邪淫。四離非攝。口業(yè)有四種。一離妄語。二離破語。三離惡語。四離非應(yīng)語。此八種業(yè)。由身由口由心。若自受有二十四。若教他受。亦有二十四。若見他受行。生隨喜心。亦有二十四。若自行先所受。亦有二十四。此四二十四。組成九十六。復(fù)次身四種邪業(yè)。若由無嗔無癡善根所離成八。說名正業(yè)。口四種邪業(yè)。若由無嗔無癡所離成八。說名正語。身口八邪業(yè)。若由無貪所離成八。說名正命。若自受令他受。見他受行生隨喜。自行先所受。各二十四。約圣道分判此八。明晰戒合九十六。是人與如此等戒相應(yīng)。
偈曰。倍二十一千福河。流善法水洗除污。
釋曰。云何倍二十一千福河。成四萬二千福河。律中如來所立戒。有四百二十。于婆藪斗律。有二百戒。于優(yōu)波提舍律。有一百二十一戒。于比丘尼律。有九十九戒。此四百二十戒中。隨逐個戒。各能生攝僧等十種積德行善。逐個積德行善能生十種正法。謂信等五根。無貪等三善根。及身口二護。組成四萬二千福河。由此福河。恒能洗浣破戒垢污。余義在波羅提木叉論中應(yīng)知。
偈曰。解戒五相九毗尼。
釋曰。如諸佛所立戒。于逐個戒中。應(yīng)了別五相。一緣起。二起緣起人。三立戒。四別離所立戒。五決判對錯。此中初波羅夷緣起者。于鞞舍離國。由饑餓難事為緣起。起緣起人者。是須陳那比丘。立戒者。若比丘共余比丘。于學(xué)處至得同命。未舍戒不顯本身瘦弱。更行淫欲法。甚至于雌畜生。犯波羅夷無共住。別離所立戒者。此中何者為比丘性。謂依圓得至得。甚至由犯此罪不得共住。決判對錯者。此中比丘于三處犯波羅夷。甚至說戒終究。于逐個戒。應(yīng)知皆有五相。若人能如理了別此五相義。此人必定能解九毗尼義。何者為九。一比丘毗尼。二比丘尼毗尼。三二部毗尼。四罪毗尼。五惑毗尼。六有愿毗尼。七無愿毗尼。八一處毗尼。九全部處毗尼。比丘毗尼者。如成心出不凈。如此等相罪。但屬比丘毗尼。比丘尼毗尼者。如獨行。如此等相罪。但屬比丘尼毗尼。二部毗尼者。是二部所學(xué)處。如初波羅夷。如此等相罪。屬二部毗尼。罪毗尼者。八緣起所生諸罪。如法對治除滅。惑毗尼者。三界五部或九。永斷智及滅。有愿毗尼者。是十種學(xué)處。無愿毗尼者。是正羯磨竟時。四萬二千學(xué)處并起。一處毗尼者。如受戒洗浴等事。全部處毗尼者。謂全部時應(yīng)共學(xué)處。若人能如理了別此九毗尼義。此人必定能解五部等義。
偈曰。解罪五部八緣起。
釋曰。律中說罪有五部。榜首波羅夷部。有十六罪。第二僧伽胝施沙部。有五十二罪。第三波羅逸（羊逆反）尼柯部。有三百六十罪。第四波胝提舍尼部。有十二罪。非四部所攝。所余諸罪共學(xué)對。及婆藪斗律所說罪。全部皆是第五獨柯多部攝。若人能如理了別五部罪。此人必定能解八緣起所生罪。罪生原因有八種。一有罪從身生不從口意生。如不閉戶共非大戒眠等。二有從口生不從身意生。如好心為女性說法過五六語等。三有從意生不從身口生。如心腸諸罪。四有從身口生不從意生。如好心為男女行淫使等。五有從身意生不從口生。如故心出不凈等。六有從口意生不從身生。如染污心對女性說顯現(xiàn)淫欲語等。七有從身口意生。如有染污心為男女行淫使等。八有不從身口意生。如先對人說大妾語。彼人不解。此人已對治三便利。后時彼人若追解其語。此人即得波羅夷罪。若人能如理了別八緣起所生罪義。此人必定能解七罪聚等義。
偈曰。解七罪聚五布薩。
釋曰。律中說罪聚有七。一波羅夷聚。謂四波羅夷。二僧伽胝施沙聚。謂十三僧伽胝施沙。三偷蘭遮耶聚。謂全部三聚不具分所生偷蘭遮耶。四尼薩耆波羅逸尼柯聚。謂三十尼薩耆波羅逸尼柯。五波羅逸尼柯聚。謂九十波羅逸尼柯。六波胝提舍尼聚。謂四波胝提舍尼。七非六聚所攝罪。及六聚不具分所生罪及學(xué)對。如此全部入過毗尼聚攝。若人能如理了別七罪聚義。此人必定能解誦波羅提木叉布沙他。布沙他時說波羅提木叉有五種。一誦波羅提木叉緣起。二誦至四波羅夷。三誦至十三僧伽胝施沙。四誦至二不定法。五廣誦甚至戒盡。若人如理能了別五布沙他義。此人必定能解四失四得義。
偈曰。解四種失及四得。
釋曰。于佛正法中有四種失。一戒失。二行失。三見失。四命失。此四失勝相云何。是破戒處破戒人。于佛正法中為修見諦行。是人不行拔濟。比如樹葉已萎黃不得久住。是名戒失。行見命失相。應(yīng)知亦爾。四得者。謂戒行見命極清凈。彼清凈以五根為體。能感三根。是彼極清凈如前所說。如此等處。若人能如理了別。此人于律則明晰。不看他面。
偈曰。能善簡擇罪三角。
釋曰。此二或名三角。或名三道。此二是二不定。名諸罪三角。三道故不定者。于此中諸罪不定。比如不定聚。能通全部罪中。故說不定。比如第四定。是不定諸罪因故。故名不定。何以故。全部罪部聚。說緣起所生。于中皆具足。有余師說。此二不定似律轉(zhuǎn)義。律余文句皆為釋此。若人于二不定中。能攝應(yīng)律義。從此二所生罪。于律中能顯。是名能善簡擇罪三角。若人能如理了別罪三角義。此人必定能解想實在義。
偈曰。解想實在立學(xué)處。
釋曰。律中說學(xué)處有二種。一想學(xué)處。二實在學(xué)處。復(fù)有想實在學(xué)處。此中若人犯一戒調(diào)查彼意后。方別離此罪從想生起。此罪從實在生起。此罪從二生起。此中如于初波羅夷。有想有實在。若人至癡狂法故不覺觸。或由正思惟不啖觸味。于非道起道想。于道起非道想。啖觸味。此中約想判罪。于女男黃門人非人畜生下門女根及口中。起顛倒想。此中約實在判罪。由此道理。于二判罪亦爾。于我所立波羅提木叉論中。從全部學(xué)處。想罪及實在罪。悉攝顯在此義中。為離繁文是故略說。
偈曰。自性立制全部戒。如理別離能說明。
釋曰。是前所說。想罪實在罪。由此罪門。佛所立學(xué)處有三種。一性罪。二制罪。三二罪。此中性罪者。若是身口意惡業(yè)所攝。或由隨惑及惑等流故犯。復(fù)于此過犯中。成心所攝有染污業(yè)增加。與此俱有罪相續(xù)流。是名性罪。異此三因所犯。或由不了別戒。或由失念。或由不成心過犯。此中若無惑及惑等流。又無念念增加。是名制罪。若具二相。是名制性二罪。若人能如理了別此學(xué)處義。此人于律則明晰。不看他面。
偈曰。了別二部所作業(yè)。
釋曰。律中說羯磨有三種。一唯比丘羯磨非比丘尼。二唯比丘尼羯磨非比丘。三二部共羯磨。全部處與大戒羯磨。唯是比丘羯磨。和合許受大戒羯磨。唯是比丘尼羯磨。宿住摩捺（乃達反）多阿悔也那等羯磨。全部余白四等羯磨。于自部他部。是比丘羯磨。此等羯磨。若比丘尼于自部作亦得成。若人能如理了別此三羯磨義。此人必定能解破僧緣由等義。
偈曰。解破非破類及時。
釋曰。律中佛說有十四能破僧和合緣由。如律所說次序。此中不合法者。五邪道分。法者。五正路分。非毗尼者。三邪道分。毗尼者。三正路分。罪者。違如來所立制。非罪者。隨順如來所立制。重者有二種。一由罪二由制。輕亦爾。各各學(xué)處應(yīng)知輕重。有殘者。僧伽胝施沙等。無殘者。四波羅夷。不行治者。四波羅夷十三中。隨一若已犯二邊。不行知僧所立最惡滅諍羯磨。如此等。翻此名可治。粗者。有二種。有由犯意。有由罪。翻此名非粗。非如來說。非如來教。彼說是如來說。是如來教。是如來說。是如來教。彼說非如來說。非如來教。是如來所作及所習。彼說非如來所作及所習。非如來所作及所習。彼說是如來所作及所習。如此等十四。能破緣由律中十四。阿毗達磨中十四。廣說在律中及阿毗達磨中。應(yīng)知異此名非破緣由。時者。有二種。一答辯時。二僧和合時。
偈曰。解小隨小非小戒。
釋曰。佛世尊立戒有三品。一小戒。二隨小戒。三非小戒。小戒者。僧伽胝施沙等。隨小戒者。是彼不具分罪。非小戒者。四波羅夷復(fù)次小戒者。諸戒中自性罪。隨小戒者。諸戒中全部制罪。非小戒者。四波羅夷等。
偈曰。了別入家正行方。
釋曰。家者。依人間所立公民聚名家。若比丘有緣由欲入家。先簡擇此事后方得入。謂白同戒。調(diào)查正行。律中威儀。結(jié)腰繩。結(jié)僧伽胝紐。佛所立入聚落戒。皆應(yīng)調(diào)查為行。于死人處觀過錯。為和合僧。為不相破。為受依止。為簡擇言說。為有食請。如此等事。必定應(yīng)憶持。此中天廟店肆淫女處落發(fā)女外道等處。應(yīng)調(diào)查遠離。
偈曰。善解從罪三上起。
釋曰。律中說。若墮違法處。有三種更上起法。一提舍那。二淺陋羯磨。三壞全部罪辦法。約遮相續(xù)及生對治護。立三種上起。提舍那者。了別罪因及緣起體相過錯等。已于可心腹人邊。照實顯現(xiàn)如理求受。對治護心腹人云。汝見知罪不。答見知。于未來莫更犯。答善哉。汝必應(yīng)更受持對治護。答善哉。是名提舍那。淺陋羯磨者。或自緣此罪起厭厭惡。及起受對治護心。或于此罪不憶時數(shù)。或?qū)θ嘶驅(qū)ιＨ缜熬哒f。是名淺陋羯磨。壞全部罪辦法者。正思惟簡擇無常因等境地。由此或得離欲。或得圣道果。是名壞全部罪辦法。如阿毗達磨藏中廣說應(yīng)知。
偈曰。及三顯現(xiàn)說罪方。
釋曰。若人能如理了別三種上起法。此人必定能解三種顯現(xiàn)說罪方。顯現(xiàn)方者。自心不覆藏于他說可解語。顯現(xiàn)此罪。此有三處。一于群眾所。二于可心腹人邊。三由自心正思別離。如上起有三。顯現(xiàn)亦有三。
偈曰。立戒緣起減長等。依文善能別離廣。
釋曰。律中由依緣起及制戒。有三不同有制戒長依止。有等依止。有減依止。有依止長制戒。有等制戒。有減制戒。此義如律廣說應(yīng)知。
偈曰。罪及非罪佛所記。如律毗曇之所判。善解逐個罪非罪。
釋曰。律中判罪非罪。各有二種。罪二者。或有記或無記。非罪亦爾有記無記。此人如理能解此二。復(fù)次由別義。應(yīng)了別罪非罪。如阿毗達磨中說。由了別性由界由滅。次序等不同如白話。罪為善惡無記。或惡或有覆無記。或自性無記。為欲界色界無色界攝。欲界攝。為有流無流。有流。為心法非心法。非心法。為與心相應(yīng)不相應(yīng)。不相應(yīng)。為隨心不隨心。有隨不隨。若觀心生。生是隨心。余非隨心。與心俱起亦爾。為有色無色非色非無色。為有教無教。或有教或無教。有緣緣無緣緣。無緣緣。為業(yè)非業(yè)。業(yè)與業(yè)相應(yīng)不相應(yīng)。不相應(yīng)隨業(yè)。與業(yè)俱起亦爾。為先業(yè)果報非先業(yè)果報。非先業(yè)果報。應(yīng)修不該修。不該修。應(yīng)知不該知。應(yīng)知。可證不行證。可證。可由智不行由身。可滅不行滅。可滅。由見及修。如判罪。判非罪亦爾。由了別性界滅次序。
偈曰。及上起罪五種方。
釋曰。五方者。如人犯僧伽胝施沙罪。求得出離。若人欲為彼作提舍那羯磨。此人必定應(yīng)先憶持五種上起辦法。后作羯磨。一觀僧伽胝施沙罪相。二為簡擇人知藏罪不藏罪相。三觀業(yè)聚學(xué)處。為簡擇四部等眾。四觀業(yè)相應(yīng)學(xué)處。為行白四等羯磨。五觀于十三僧伽胝施沙中一日夜等藏不藏。為顯有藏無藏等。地立宿住摩捺多等。此中僧伽胝施沙罪相者。于成心出不凈罪中根底細。若人已受大比丘戒。若如來已制此戒。若人不至癡法。若人有欲心求出不凈。若便利已顯。于男根邊。若不凈已出。若惑熱已息。若出觸樂已生。此人則犯僧伽胝施沙罪。于余略說相亦如此應(yīng)知。具相如波羅提木叉論說。覆藏相者。若人于僧伽胝施沙罪中。起僧伽胝施沙罪見。不欲從彼上起由。無發(fā)露心藏一夜。于此人此罪已被藏。若人不知不憶或疑問。起非罪見。故藏此罪。不被藏羯磨聚。羯磨相應(yīng)宿住等地。如律本文廣說應(yīng)知。此中為離繁文是故略說。
偈曰。善解棄舍四品種。
釋曰。律中佛聽許比丘四種棄舍。一由未作棄舍未作。二由未作棄舍已作。三由已作棄舍未作。四由已作棄舍已作。
偈曰。善解三衣六憐愍。
釋曰。律中佛許六種不離三衣利益。一僧和合同許羯磨所作。此有二種。一約迦絺那衣。僧和合所作。二為行路人及有患者。僧和合所作。二衣地所作。如布薩相應(yīng)學(xué)處中說三不離所作。如于皮阇延多樓及剡浮提等所。四垣墻所作。謂僧伽藍摩及寺舍中。如轉(zhuǎn)車便利所顯。五約露地所作。如比丘行路四十九弓。所度處相對覆地直身申臂斜衣各捉一角。若相及許不離衣。六住處時節(jié)所作。于安居學(xué)處中廣說應(yīng)知。復(fù)次小便等所逼事中。由他加行難所作。是名于三衣處憐愍。此義由轉(zhuǎn)車戒中廣說應(yīng)知。
偈曰。別離律中四種罪。
釋曰。律中說罪有四種。全部罪皆入此中攝。有罪由緣起同。不由罪同。有罪由罪同不由緣起同。有罪由罪同亦由緣起同。有罪不由罪同亦不由緣起同。此義于罪緣起學(xué)處中廣說應(yīng)知。
偈曰。于六戒解四親。應(yīng)。
釋曰。于三十學(xué)處中。有六學(xué)處行。二事方凈。一時間次序。二罪間次序。謂過十日畜長衣。過十日畜長缽。舉酥等夏月浴衣。有難施衣。受非親比丘尼施衣。此六有二種相應(yīng)。謂物相應(yīng)罪相應(yīng)。余二十四。但罪相應(yīng)無物相應(yīng)。于中唯間罪不間物。先舍物后方顯說滅罪。親相應(yīng)有四。一從母母親相應(yīng)。二從母父親相應(yīng)三從父母親相應(yīng)。四從父父親相應(yīng)。若人于此處中明晰。此人于律則明晰。
偈曰。于七依他得圓德。釋二圓德了別相。
釋曰。律中說依他圓德有七種。比丘有四種圓德。一由善來比丘方得。二由受三歸方得。三由略羯磨方得。四由廣羯磨方得。比丘尼有三種圓德。一由善來比丘尼方得。二由遣使方得。三由廣羯磨方得。獨覺有量積德行善至得。諸佛世尊無量積德行善波羅蜜至得。合有九種圓德。
偈曰。善解五種不實語。
釋曰。由境地成心不同。不實語有五種。一能生波羅夷罪。二能生僧伽胝施沙罪三能生偷蘭遮耶罪。四能生波羅逸尼柯罪。五能生獨柯多罪。此五應(yīng)依律判其自性。
偈曰。知法自性修習類。
釋曰。法有二種。一自性法。二修習類法。自性法者。有法非加行所生。不能載出自界故。此全部定。是欲界法。色無色界法。若不能載出自界。亦是自性法。修習類法者。于色無色界定。非所啖味。或于無流法中。心與心相應(yīng)諸法。于定道。五通道名想相想。世榜首法有覺分神。與此心相應(yīng)法。是所余相應(yīng)法一分。戒一分善根一分。諸護一分。加行一分。身輕安一分。無逼樂一分。修得天眼天耳諸境地一分。安閑一分。擺脫一分。出離一分。身通一分。全部智一分。非全部智一分。制入無想定滅心定涅槃至得。修得諸法老。伴類至得。有余師說。相離一分。無失一分。定聚一分。名相出離棄舍涅槃至得。如此等名修習類法。所余皆名自性法。若人解自性法及修習類法。此人于律則明晰。不看他面。
偈曰。能解四種授命緣。
釋曰。律中說受攝飲食有四種。一身受非心受。如律文。若比丘申缽。心緣別事。受他施飲食。廣說如本。二有心受非身受。如律文。若人送飲食。施此比丘。比丘心受攝。以屬己。廣說如本。三有身心俱受。若比丘身心相等。欲得所施飲食。行施人至比丘邊。度與比丘非所遮。四非身心受。如律文。若比丘或以腳指。或以手指。畫地作界相。余人送飲食置界中。此即被受。余全部文句。從廣道應(yīng)知。
偈曰。能成果受五種分。
釋曰。有五分能成果受攝飲食。一能受。二能令受。三物。四場所。五至邊。此中能受者。具戒比丘住于自性。求得在此處。能令受者。除比丘及與學(xué)。余人非人畜生中。隨一被教不被教。若有能解此義。謂此物我應(yīng)施比丘。物者。有五種。一依時量。二依更量。三依七日量。四依一期量。五依大開量。此五攝全部物皆盡。場所者。地及水。至邊者。有三種。一至身邊。二至物邊。三至器邊。如制受食戒中廣說應(yīng)知。
偈曰。作殘食法有十種各各能解行彼方。
釋曰。律中說殘食有十種。一患者殘。二非患者殘。三等分殘。四非等分殘。五加行所作。六非加行所作。七遮食人所作。八非遮食人所作。九自所作。十使比丘所作。此義如廣說當應(yīng)知。若人能解此義。此人于律則明晰。
偈曰。能解七種失受因。
釋曰。佛法中物有二種。謂凈不凈失受攝緣由有七種。一決意棄舍。二他逼奪。三所變異。四度異性。五舍戒。六舍命。七正法滅沒。決意棄舍者。若人不必此物。決意棄舍與他。他逼奪者。若異自同類人。為屬己故逼奪。變異者。用圣通慧。變異別物。令成別物。度異性者。轉(zhuǎn)男成女。舍戒者。此物先是比丘受。后舍比丘戒。猶攝屬己。此物失本受。舍命者。約全部退失。故說失受。由全部滅失故受亦失。正法滅沒者。是時中若無一人生在剡浮洲中。入人道攝。或具戒或不具戒。無量壽數(shù)及轉(zhuǎn)易有生。圣人無復(fù)一在。此刻正法已滅沒。由此七緣由全部受。攝皆謝。
偈曰。及三牽動未受食。
釋曰。若堪食物未受牽動有三種。一或舉。二或下。三或轉(zhuǎn)。此牽動須觀此人。決意用方可別離。
偈曰。了別五種非成食。
釋曰。非成食有五種。一有緣由受四月請食。二家邊請不具足食。三教化得食。四常食。五憐愍食。此食不礙次序傳食。
偈曰。及四摩失有五種。
釋曰。別住有十七種。一長圓別住。二四角別住。三水波別住。四山別住。五巖別住。六半月別住。七自性別住。八圍輪別住。九一門別住。十方土別住。十一四廂別住。十二二繩別住。十三比丘尼別住。十四優(yōu)婆塞別住。十五籬墻別住。十六滿圓別住。十七癲狂別住。此中有五種過錯。一破疆土。二破僧伽藍摩。三別住相接為一相。四別住半過本別住。五以別住環(huán)繞別住。于制布薩相應(yīng)滅中廣說應(yīng)知。若人能解此義。此人于律則明晰。
偈曰。七日有難隨意行。善解三種九品類。
釋曰。若人受夏月安居行出界外。于此人有九種別離。九種者。一有事前成七日緣由。后更成七日緣由。二有事前成七日緣由。后成有難緣由。三有事前成七日緣由。后成隨意緣由。四有事前成有難緣由。后更成有難緣由。五有事前成有難緣由。后成七日緣由。六有事前成有難緣由。后成隨意緣由。七有事前成隨意緣由。后更成隨意緣由。八有事前成隨意緣由。后成七日緣由。九有事前成隨意緣由。后成有難緣由。
偈曰。解五能成夏住因。
釋曰。由五種緣由。夏月安居得成。五種緣由者。一若處全部覆。二若夏初十六日。三若東方已赤。四若人在別住中起安存心。五若此有覆中。無五種過錯。夏月安居則成。
偈曰。及解夏住八種難。
釋曰。若人已受夏月安居。有八難緣由。令棄舍安居而不違法。一王難。二賊難。三人難。四非人難。五胸行難。六火難。七水難。八梵行難。此義于制夏住戒中廣說應(yīng)知。
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